观 今 之 外 人 在 上 海 所 建 设 之 宏 大 工 厂 、 繁 盛 市 街 、 崇
伟 楼 阁 ， 其 实 行 家 皆 中 国 之 工 人 也 ， 而 外 人 不 过 为 理
想 家 、 计 划 家 而 已 ， 并 未 有 躬 亲 实 行 其 建 设 之 事 也 。
故 为 一 国 之 经 营 建 设 所 难 得 者 ， 非 实 行 家 也 ， 乃 理 想
家 、 计 划 家 也 。 而 中 国 之 后 知 后 觉 者 ， 皆 重 实 行 而 轻
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理 想 矣 。 是 犹 治 化 学 ， 而 崇 拜 三 家 村 之 豆 腐 公 ， 而
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忽 于 裴 在 辂 、 巴 斯 德 等 宿 学 也 。 是 犹 治 医 学 而 崇 拜
蜂 虫 之 蜾 蠃 ， 而 忽 于 发 明 蒙 药 之 名 医 也 。 盖 豆 腐 公 为
生 物 化 学 之 实 行 家 ， 而 蜾 蠃 为 蒙 药 之 实 行 家 也 ， 有 是
理 乎 ？ 乃 今 之 后 知 后 觉 者 ， 悉 中 此 病 ， 所 以 不 能 鼓 吹
舆 论 、 倡 导 文 明 ， 而 反 足 混 乱 是 非 、 阻 碍 进 化 也 。 是
故 革 命 以 来 而 建 设 事 业 不 能 进 行 者 ， 此 也 。 予 于 是 乎
不 得 不 彻 底 详 辟 ， 欲 使 后 知 后 觉 者 了 然 于 向 来 之 迷
误 ， 而 翻 然 改 图 ， 不 再 为 似 是 而 非 之 说 以 惑 世 ， 而 阻
挠 吾 林 林 总 总 之 实 行 家 ， 则 建 设 前 途 大 有 希 望 矣 。
A 注 释 B
① 十 证 ： 指 关 于 “ 行 易 知 难 ” 说 的 十 条 论 证 ， 即 饮 食 、 用 钱 、 作
文 、 建 屋 、 造 船 、 筑 城 、 开 河 、 电 学 、 化 学 、 进 化 十 项 例 证 。 阳
明 ： 即 明 代 哲 学 家 王 阳 明 。
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６ ０ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
② 见 王 阳 明 的 《 传 习 录 》 。
③ 草 昧 ： 未 开 化 的 野 蛮 时 代 。
④ 踵 事 增 华 ： 继 承 前 人 事 业 ， 并 使 之 更 完 美 。
⑤ 混 混 噩 噩 ： 形 容 人 类 知 识 不 发 达 。
⑥ 马 可 · 波 罗 （ １ ２ ５ ４ — — １ ３ ２ ４ ） ： 意 大 利 探 险 家 ， 生 于 意 大 利 的 威
尼 斯 。 １ ２ ７ ５ 年 到 中 国 ， 曾 在 元 朝 做 过 官 。 在 中 国 住 二 十 三 年 ， 归
国 后 ， 著 《 东 方 见 闻 录 》 （ 中 译 名 《 马 可 · 波 罗 行 纪 》 ） ， 称 赞 东
方 和 中 国 的 广 大 富 庶 。
⑦ 张 德 彝 ： 铁 岭 人 ， 从 同 治 五 年 （ １ ８ ６ ６ ） 起 奉 清 政 府 命 令 多 次 出
使 欧 洲 各 国 ， 每 次 著 一 《 述 奇 》 ， 成 《 八 述 奇 》 ， 记 述 印 、 英 、 太 、
埃 、 意 、 法 、 亚 丁 等 国 风 习 、 地 理 、 国 情 ， 是 我 国 较 早 记 叙 西
方 社 会 文 化 和 地 理 的 书 。 《 四 述 奇 》 即 《 八 述 奇 》 的 前 四 种 。
⑧ 螟 蛉 ： 即 螟 蛉 蛾 的 幼 虫 。
⑨ 蜾 蠃 （ ｇ ｕ ǒ ｌ ｕ ǒ 果 裸 ） ： 一 种 细 腰 蜂 。
D C 殪 （ ｙ ì 益 ） ： 死 ， 杀 死 。
E C 蒙 药 ： 麻 醉 剂 。
F C 蜂 螫 ： 指 蜂 尾 巴 上 的 刺 。
G C 咪 ： 为 英 制 ｍ ｉ ｌ ｅ 的 音 译 。 方 咪 ： 即 平 方 里 。
H C 美 国 之 革 命 ： 指 １ ７ ７ ６ ～ １ ７ ８ ３ 年 的 独 立 战 争 。
I C 筚 （ ｂ ì 闭 ） 路 ： 柴 车 。 蓝 缕 ： 破 旧 衣 服 。 筚 路 蓝 缕 ： 艰 难 缔 造
的 意 思 。
J C 锁 国 ： 指 日 本 封 建 末 期 对 外 实 行 闭 关 自 守 的 政 策 。
K C 暹 （ ｘ ｉ ā ｎ 仙 ） 罗 ： 泰 国 的 旧 称 。
L C 三 家 村 ： 小 村 庄 。
M C 裴 在 辂 （ １ ８ ２ ７ — １ ９ ０ ７ ） ： 法 国 著 名 的 有 机 化 学 家 。 巴 斯 德 （ １ ８ ２ ２ —
１ ８ ９ ５ ） ： 法 国 著 名 学 者 ， 微 生 物 学 的 创 始 人 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ６ ０ ９
A 简 析 B
《 知 行 总 论 》 的 宗 旨 是 阐 明 “ 行 易 知 难 之 理 ” ， 详 辟 “ 知
易 行 难 ” 之 论 ， 从 而 总 结 辛 亥 革 命 失 败 的 经 验 教 训 ， 探 讨 救
国 之 道 。 全 文 可 分 三 段 。
第 一 段 ， 从 “ 总 而 论 之 ” 至 “ 不 合 于 实 践 之 科 学 也 。 ” 孙
中 山 认 为 ， 从 “ 事 功 ” 和 “ 心 性 ” 两 方 面 都 可 证 明 “ ‘ 行 易
知 难 ’ ， 实 为 宇 宙 间 之 真 理 ” ， 放 之 四 海 而 皆 准 ， 古 往 今 来 莫
不 然 ； 也 可 推 翻 “ 知 之 非 艰 ， 行 之 惟 艰 ” 之 古 说 ， 及 与 此 同
意 的 王 阳 明 的 “ ‘ 知 行 合 一 ’ 之 格 言 ” 。 他 在 这 里 主 要 说 明 的
是 王 阳 明 “ 知 行 合 一 ” 说 的 错 误 和 危 害 ， 阐 述 了 “ 不 知 而
行 ” 在 认 识 过 程 中 的 地 位 和 作 用 。
孙 中 山 指 出 ， 王 阳 明 的 “ 知 行 合 一 ” 是 “ 以 难 为 易 ， 以
易 为 难 ” ， “ 与 真 理 背 驰 ” ， “ 无 补 于 世 道 人 心 ” 。 可 是 有 人 认 为 ，
日 本 的 明 治 维 新 之 所 以 获 得 成 功 ， 完 全 是 靠 王 阳 明 的 “ 知 行
合 一 ” 说 的 威 力 。 孙 中 山 对 这 种 观 点 进 行 了 批 驳 。 他 指 出 ：
“ 日 本 之 维 新 ， 皆 成 于 行 之 而 不 知 其 道 者 ， 与 阳 明 ‘ 知 行 合
一 ’ 之 说 ， 实 风 马 牛 之 不 相 及 也 。 ” “ 行 之 而 不 知 其 道 ” ， 就 是
不 知 而 行 。 在 孙 中 山 看 来 ， 日 本 明 治 维 新 的 理 论 基 础 是 “ 行
先 知 后 ” 说 ， 不 求 知 而 先 行 之 ， 没 有 踌 躇 审 顾 的 心 理 ， 它 的
成 功 实 “ 多 赖 冒 险 精 神 ” 。 而 王 阳 明 的 “ 知 行 合 一 ” 说 把 认 识
完 全 看 成 是 主 观 先 验 的 ， 拒 绝 经 过 客 观 实 践 获 得 认 识 ， 因 此
它 和 日 本 明 治 维 新 的 成 功 毫 不 相 干 。 孙 中 山 看 到 资 产 阶 级 改
良 派 康 有 为 、 梁 启 超 崇 尚 王 阳 明 的 “ 知 行 合 一 ” ， 他 们 不 知 固
然 不 打 算 去 行 动 ， 等 到 他 们 已 经 知 了 ， 还 是 畏 难 不 敢 行 。 他
们 搞 变 法 的 理 论 基 础 是 传 统 的 “ 知 易 行 难 ” 论 ， 其 实 质 是
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６ １ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
“ 知 先 行 后 ” ， 其 结 果 是 “ 知 永 不 能 得 ， 则 行 永 无 其 期 ” ， 这 实
际 上 就 是 完 全 取 消 了 行 。 这 是 改 良 派 变 法 失 败 的 重 要 认 识 论
根 源 。 孙 中 山 据 此 得 出 结 论 ： 王 阳 明 的 “ 知 行 合 一 ” 说 不 但
无 助 于 日 本 的 明 治 维 新 ， 而 且 更 有 害 于 中 国 的 革 命 。 他 强 调
指 出 ， 维 新 变 法 是 国 家 的 大 事 ， 有 许 多 事 情 不 可 能 预 先 知 道 ，
“ 必 待 行 之 成 之 而 后 乃 能 知 之 ” 。 这 是 要 求 人 们 要 有 奋 发 有 为 、
积 极 猛 进 、 勇 于 实 行 的 精 神 状 态 ， 只 有 如 此 ， 国 家 才 能 进 步 、
富 强 。
孙 中 山 在 批 判 王 阳 明 的 “ 知 行 合 一 ” 时 提 出 了 “ 分 知 分
行 ” 的 观 点 。 他 认 为 ， 王 阳 明 说 的 知 行 合 一 ， 就 “ 一 时 代 一
事 业 而 言 ” ， 还 可 以 讲 通 ， 如 果 “ 合 知 行 于 一 人 之 身 ” ， 在 当
今 的 时 代 就 不 通 了 。 因 为 科 学 文 明 的 高 度 发 展 ， 使 社 会 分 工
越 来 越 细 ， 知 和 行 也 就 “ 相 去 愈 远 ” ， 甚 至 在 同 一 知 、 行 里 面 ，
还 有 “ 分 知 分 行 者 ” 。 这 是 把 人 们 在 社 会 劳 动 中 的 分 工 不 同 看
成 是 知 行 的 分 工 ， 并 把 这 种 分 工 当 作 知 行 可 以 互 相 分 离 的 根
据 。 这 就 割 裂 了 知 行 统 一 ， 陷 入 了 形 而 上 学 ， 由 此 必 然 滑 向
唯 心 主 义 。
第 二 段 ： 从 “ 予 以 所 以 不 惮 其 烦 ” 至 “ 故 始 能 进 于 知 而
后 行 之 第 三 时 期 之 进 化 也 ” 。 这 段 主 要 论 述 了 “ 知 之 非 艰 ， 行
之 惟 艰 ” 传 统 观 念 的 错 误 及 其 所 带 来 的 危 害 ， 并 以 此 论 证 了
“ 知 难 行 易 ” 之 说 。
孙 中 山 认 为 ， “ 知 易 行 难 ” 之 说 的 错 误 就 在 于 “ 以 难 为 易 ，
以 易 为 难 ” ， 颠 倒 了 知 行 难 易 的 本 来 次 序 ， 使 人 们 轻 知 怯 行 ，
“ 畏 其 所 不 当 畏 而 不 畏 其 所 当 畏 ” 。 其 结 果 造 成 了 “ 不 知 固 不
欲 行 ， 而 知 之 又 不 敢 行 ， 则 天 下 事 无 可 为 者 ” 的 局 面 ， “ 此 中
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ６ １ １
国 积 弱 衰 败 之 原 因 也 ” 。 不 仅 如 此 ， 它 还 造 成 了 中 国 历 史 的 倒
退 。 孙 中 山 从 人 类 认 识 起 源 和 认 识 发 展 的 角 度 ， 揭 露 了 “ 知
易 行 难 ” 之 说 对 中 国 社 会 发 展 所 产 生 的 阻 碍 作 用 。 他 认 为 ， 中
国 人 的 认 识 发 展 分 为 两 个 时 期 ， 周 代 以 前 是 “ 不 知 而 行 之 时
期 ” ， 这 时 人 们 敢 于 “ 冒 险 猛 进 ” ， 促 使 社 会 不 断 向 着 文 明 发
展 。 周 朝 以 后 ， 逐 渐 进 入 “ 欲 知 而 后 行 之 时 期 ” ， 但 这 时 由 于
受 到 “ 知 之 非 艰 ， 行 之 惟 艰 ” 的 障 碍 ， “ 遂 不 复 以 行 而 求 知 ，
因 知 以 进 行 ” ， 使 中 国 文 化 不 但 无 进 ， 反 而 有 退 。 世 界 人 类 的
进 化 ， 经 历 了 “ 不 知 而 行 ” 的 草 昧 时 期 ， “ 行 而 后 知 ” 的 文 明
时 期 ， “ 知 而 后 行 ” 的 科 学 时 期 。 欧 美 在 这 三 时 期 中 没 有 “ 知
易 行 难 之 说 为 其 文 明 之 障 碍 ” ， 能 够 “ 不 知 固 行 之 ， 而 知 之 更
乐 行 之 ， 此 其 进 行 不 息 ” ， 所 以 得 到 了 突 飞 的 进 步 。 日 本 “ 较
之 欧 洲 为 尤 速 ” ， 其 原 因 “ 皆 科 学 为 之 ” 。 由 于 科 学 的 发 展 ， 人
类 才 能 求 其 知 ， “ 知 而 后 行 ” 。 孙 中 山 以 这 种 古 今 中 外 对 比 的
方 法 ， 论 证 了 行 易 ， 行 是 获 得 知 的 基 础 ， 是 促 进 人 类 文 明 进
步 的 动 力 。 又 指 出 古 人 “ 得 其 知 ” 也 是 很 困 难 的 ， 人 类 的 认
识 文 明 不 是 人 的 头 脑 里 固 有 的 ， 而 是 人 类 历 史 长 期 发 展 的 产
物 ， 是 千 百 万 人 经 过 艰 苦 实 践 长 期 积 累 的 结 晶 。 人 类 经 过 漫
长 的 “ 不 知 而 行 ” 的 蒙 昧 时 期 ， 然 后 才 逐 渐 进 入 “ 行 而 后
知 ” 和 “ 知 而 后 行 ” 的 文 明 发 展 阶 段 。 人 的 认 识 发 展 过 程 就
是