D C 攸 合 ： 所 符 合 。 宜 ： 适 宜 。 这 是 说 ， 外 在 资 助 条 件 符 合 本 身 的
需 要 ， 就 叫 做 适 宜 。
E C 厥 ： 其 。 情 ： 指 人 的 情 欲 。 这 是 说 ， 选 择 适 合 自 己 生 存 的 条 件 ，
就 叫 做 情 。
F C 出 ： 出 仕 ， 即 做 官 。 处 ： 居 家 。 默 ： 沉 默 不 作 声 。 语 ： 说 话 ， 立
言 。 “ 出 处 异 业 ， 默 语 殊 涂 ” ， 语 本 《 周 易 · 系 辞 上 》 ， 其 原 文 是 ：
“ 君 子 之 道 ， 或 出 或 处 ， 或 默 或 语 。 二 人 同 心 ， 其 利 断 金 。 ” 宝
生 存 宜 ： 珍 贵 生 命 ， 存 养 其 所 宜 。 这 是 说 ， 人 们 有 了 知 识 智 慧 ，
尽 管 各 人 的 职 业 身 分 不 同 ， 途 径 各 异 ， 但 要 由 此 达 到 “ 宝 生 存
宜 ” 的 目 的 ， 心 情 是 一 样 的 。
G C 并 ： 并 行 ， 同 时 并 存 。 形 ： 形 成 。 语 本 《 中 庸 》 ， 其 原 文 是 ：
“ 万 物 并 育 而 不 相 害 ， 道 并 行 而 不 相 悖 。 ” 这 是 说 ， 各 种 不 同 的
追 求 同 时 并 存 而 又 彼 此 协 调 ， 所 以 贵 贱 的 等 级 就 形 成 了 。
H C 接 ： 指 与 外 物 接 触 。 兆 ： 露 出 苗 头 。 这 是 说 ， 亲 自 与 外 物 接 触 ，
吉 凶 得 失 的 苗 头 才 能 显 示 出 来 ， 即 才 能 判 断 行 为 正 确 与 否 。 行
为 正 确 则 存 生 ， 行 为 错 误 则 失 生 。
I C 会 ： 会 合 点 ， 关 键 。 指 下 文 所 说 ： “ 故 动 之 所 交 ， 存 亡 之 会 也 。 ”
交 物 有 会 ： 是 说 与 外 物 接 触 时 ， 吉 凶 存 亡 就 存 在 其 中 了 。
J C 观 乎 往 复 ： 观 察 事 物 往 反 变 化 的 过 程 。 稽 中 ： 考 求 出 一 个 无 过
无 不 及 的 适 中 原 则 。 定 务 ： 确 定 努 力 方 向 。
CK 夫 ： 那 个 。 飨 ： 通 “ 享 ” ， 享 受 。 这 是 说 ， 只 有 那 利 用 天 时 变 化
的 法 则 ， 分 享 大 地 的 利 益 ， 亲 身 做 自 己 能 胜 任 的 事 ， 劳 动 后 享
受 成 果 。
L C 居 ： 居 官 。 守 ： 守 业 。 率 ： 表 率 。
M C 盈 求 ： 过 奢 的 欲 求 。 济 ： 成 功 。 这 是 说 ， 不 得 贪 得 无 厌 ， 挥 霍
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２ ８ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
浪 费 ， 才 可 以 维 持 人 类 生 存 。
D N 大 建 厥 极 ： 大 力 建 立 最 高 的 政 治 原 则 。 绥 理 群 生 ： 安 抚 治 理 百
姓 。 训 物 垂 范 ： 用 事 物 的 法 则 来 教 训 人 民 ， 显 示 规 范 。
A 原 文 B
①
若 乃 淫 抗 陵 肆 ， 则 危 害 萌 矣 。 故 欲 衍 则 速 患 ， 情
②
佚 则 怨 博 ， 擅 恣 则 兴 攻 ， 专 利 则 延 寇 ， 可 谓 以 厚 生
③
而 失 生 者 也 。 悠 悠 之 徒 ， 骇 乎 若 兹 之 衅 ， 而 寻 艰 争
④ ⑤
所 缘 ； 察 夫 偏 质 有 弊 ， 而 睹 简 损 之 善 ； 遂 阐 贵 无 之
⑥
议 ， 而 建 贱 有 之 论 。 贱 有 则 必 外 形 ， 外 形 则 必 遗 制 ，
⑦
遗 制 则 必 忽 防 ， 忽 防 则 必 忘 礼 ； 礼 制 弗 存 ， 则 无 以
为 政 矣 。
⑧
众 之 从 上 ， 犹 水 之 居 器 也 。 故 兆 庶 之 情 ， 信 于
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所 习 ； 习 则 心 服 其 业 ， 业 服 则 谓 之 理 然 。 是 以 君 人
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必 慎 所 教 ， 班 其 政 刑 ， 一 切 之 务 ， 分 宅 百 姓 ， 各 授
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四 职 ； 能 令 禀 命 之 者 不 肃 而 安 ， 忽 然 忘 异 ， 莫 有 迁
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志 。 况 于 据 在 三 之 尊 ， 怀 所 隆 之 情 ， 敦 以 为 训 者
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哉 ！ 斯 乃 昏 明 所 阶 ， 不 可 不 审 。
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夫 盈 欲 可 损 而 未 可 绝 有 也 ， 过 用 可 节 而 未 可 谓
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无 贵 也 。 盖 有 讲 言 之 具 者 ， 深 列 有 形 之 故 ， 盛 称 空
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无 之 美 。 形 器 之 故 有 征 ， 空 无 之 义 难 检 ； 辩 巧 之 文
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可 悦 ， 似 象 之 言 足 惑 。 众 听 眩 焉 ， 溺 其 成 说 ； 虽 颇
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有 异 此 心 者 ， 辞 不 获 济 ， 屈 于 所 狎 ， 因 谓 虚 无 之 理
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ２ ８ ３
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诚 不 可 盖 。 唱 而 有 和 ， 多 往 弗 反 ， 遂 薄 综 世 之 务 ，
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贱 功 烈 之 用 ； 高 浮 游 之 业 ， 埤 经 实 之 贤 。 人 情 所 殉 ，
笃 夫 名 利 ， 于 是 文 者 衍 其 辞 ， 讷 者 赞 其 旨 ， 染 其 众
M N D O
也 。 是 以 立 言 藉 于 虚 无 ， 谓 之 玄 妙 ； 处 官 不 亲 所 司 ，
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谓 之 雅 远 ； 奉 身 散 其 廉 操 ， 谓 之 旷 达 ； 故 砥 砺 之 风
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弥 以 陵 迟 。 放 者 因 斯 ， 或 悖 吉 凶 之 礼 ， 而 忽 容 止 之
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表 ； 渎 弃 长 幼 之 序 ， 混 漫 贵 贱 之 级 。 其 甚 者 至 于 裸
J O K O
裎 ， 言 笑 忘 宜 ， 以 不 惜 为 弘 士 ， 行 又 亏 矣 。
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老 子 既 著 五 千 之 文 ， 表 摭 秽 杂 之 弊 ， 甄 举 静 一
M O D P
之 义 ， 有 以 令 人 释 然 自 夷 ， 合 于 《 易 》 之 损 、 谦 、
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艮 、 节 之 旨 。 而 静 一 守 本 无 ， 虚 无 之 谓 也 。 损 、 艮
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之 属 ， 盖 君 子 之 一 道 ， 非 《 易 》 之 所 以 为 体 守 本 无
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也 。 观 老 子 之 书 ， 虽 博 有 所 经 ， 而 云 “ 有 生 于 无 ” ，
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以 虚 为 主 ， 偏 立 一 家 之 辞 ， 岂 有 以 而 然 哉 ！
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人 之 既 生 ， 以 保 生 为 全 ； 全 之 所 阶 ， 以 顺 感 为
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务 。 若 味 近 以 亏 业 ， 则 沉 溺 之 衅 兴 ； 怀 末 以 忘 本 ，
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则 天 理 之 真 灭 。 故 动 之 所 交 ， 存 亡 之 会 也 。 夫 有 非
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有 ， 于 无 非 无 ； 于 无 非 无 ， 于 有 非 有 。 是 以 申 纵 播
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之 累 ， 而 著 贵 无 之 文 ， 将 以 绝 所 非 之 盈 谬 ， 存 大 善
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之 中 节 ， 收 流 遁 于 既 过 ， 反 澄 正 于 胸 怀 ， 宜 其 以 无
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为 辞 ， 而 旨 在 全 有 ， 故 其 辞 曰 ： “ 以 为 文 不 足 。 ” 若
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斯 ， 则 是 所 寄 之 涂 ， 一 方 之 言 也 。 若 谓 至 理 信 以 无
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２ ８ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
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为 宗 ， 则 偏 而 害 当 矣 。
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先 贤 达 识 ， 以 非 所 滞 ， 未 之 深 论 。 惟 班 固 著 难 ，
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未 足 折 其 情 ； 孙 卿 扬 雄 ， 大 体 抑 之 ， 犹 偏 有 所 许 ；
而 虚 无 之 言 ， 日 以 月 衍 ， 众 家 扇 起 ， 各 列 其 说 。 上 及
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