很 细 微 、 稀 薄 。
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３ ８ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
J O 体 ： 指 空 间 的 形 体 。 为 体 也 不 妨 乎 物 ： 是 说 所 谓 “ 无 形 ” 的 空 ，
就 其 体 来 说 ， 虽 然 看 不 见 ， 但 并 不 影 响 它 本 身 就 是 一 种 “ 形 之
稀 微 ” 的 物 。 有 ： 指 有 形 之 物 。 必 依 于 物 而 后 形 ： 是 说 空 间 必
须 依 赖 具 体 事 物 而 呈 现 出 一 定 的 形 状 。
K O 响 不 能 逾 ： 回 声 的 大 小 不 能 超 过 原 发 出 的 声 音 。
L O 这 是 说 ， 影 的 曲 直 不 能 和 表 的 曲 直 不 同 。
M O 焱 （ ｙ à ｎ 彦 ） ： 火 花 。
D P 烛 ： 察 见 。
E P 狸 ： 猫 。 猩 ： 应 当 作 “ 狌 ” ， 黄 鼬 。 狸 、 狌 、 犬 、 鼠 都 能 夜 间 见
物 。
F P 庸 谓 ： 岂 认 为 。 晦 ： 指 黑 夜 。 幽 ： 暗 。
G P 这 是 说 ， 眼 只 能 看 见 宏 观 的 物 质 ， 理 智 才 能 认 识 微 观 物 质 。
H P 乌 ： 哪 ， 怎 么 。
I P 无 常 形 ： 无 固 定 的 形 体 。
下
A 原 文 B
或 曰 ： 古 之 言 天 之 历 象 ， 有 宣 夜 、 浑 天 、 周 髀 之
① ② ③
书 ， 言 天 之 高 远 卓 诡 ， 有 邹 子 。 今 子 之 言 有 自 乎 ？
答 曰 ： 吾 非 斯 人 之 徒 也 。 大 凡 入 乎 数 者 ， 由 小 而 推 大
④
必 合 ； 由 人 而 推 天 亦 合 。 以 理 揆 之 ， 万 物 一 贯 也 。 今
⑤
夫 人 之 有 颜 目 耳 鼻 齿 毛 颐 口 ， 百 骸 之 粹 美 者 也 ， 然
⑥
而 其 本 在 乎 肾 肠 心 腑 。 天 之 有 三 光 悬 寓 ， 万 象 之 神
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ８ ９
明 者 也 ， 然 而 其 本 在 乎 山 川 五 行 。 浊 为 清 母 ， 重 为 轻
⑦ ⑧
始 。 两 仪 既 位 ， 还 相 为 庸 。 嘘 为 雨 露 ， 噫 为 雷 风 ，
⑨
乘 气 而 生 ， 群 分 汇 从 。 植 类 曰 生 ， 动 类 曰 虫 。 倮 虫
D C
之 长 ， 为 智 最 大 ， 能 执 人 理 ， 与 天 交 胜 。 用 天 之 利 ，
立 人 之 纪 。 纪 纲 或 坏 ， 复 归 其 始 。 尧 舜 之 书 ， 首 曰
E C F C
“ 稽 古 ” ， 不 曰 稽 天 ； 幽 厉 之 诗 ， 首 曰 “ 上 帝 ” ， 不
G C
言 人 事 。 在 舜 之 庭 ， 元 凯 举 焉 ； 曰 “ 舜 用 之 ” ， 不 曰
H C
天 授 ； 在 殷 高 宗 ， 袭 乱 而 兴 ， 心 知 说 贤 ， 乃 曰 “ 帝
I C J C
赉 ” 。 尧 民 之 余 ， 难 以 神 诬 ； 商 俗 已 讹 ， 引 天 而 敺 。
由 是 而 言 ， 天 预 人 乎 ？
A 注 释 B
① 汉 代 关 于 天 体 的 学 说 有 三 种 ： 宣 夜 ， 浑 天 ， 盖 天 。 宣 夜 说 讲 天
无 形 质 ， 只 是 大 气 。 浑 天 说 讲 天 体 浑 然 如 鸟 卵 。 盖 天 说 见 于
《 周 髀 算 经 》 ， 讲 天 如 覆 盖 。
② 卓 诡 ： 高 远 奇 异 ， 意 思 是 高 远 难 测 。 邹 子 ： 邹 衍 ， 战 国 时 齐 人 ，
阴 阳 家 的 著 名 代 表 ， 事 见 《 史 记 · 孟 荀 列 传 》 。
③ 自 ： 来 由 。
④ 揆 ： 度 量 ， 推 论 。 万 物 一 贯 ： 万 物 都 有 数 贯 串 ， 即 万 物 都 有 共
性 ， 那 就 是 规 律 性 。
⑤ 颐 ： 下 颔 。 粹 美 ： 纯 美 。
⑥ 三 光 ： 日 、 月 、 星 。 悬 ： 挂 。 寓 ： 同 “ 宇 ” 。
⑦ 浊 ： 指 重 浊 之 气 ， 下 凝 结 为 地 。 清 ： 指 轻 清 之 气 ， 上 浮 升 为 天 。
刘 禹 锡 强 调 重 浊 之 气 是 轻 清 之 气 的 始 母 ， 即 高 大 的 天 ， 原 本 于
卑 下 的 地 。
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３ ９ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
⑧ 两 仪 ： 指 天 地 。 既 位 ： 既 已 定 位 。 庸 ： 用 。 还 相 为 庸 ： 就 互 相
作 用 。
⑨ 嘘 ： 慢 而 轻 地 吐 气 。 噫 ： 快 而 有 力 地 呼 气 。 嘘 、 噫 ， 指 天 地 间
阴 阳 二 气 的 运 动 。 这 是 说 阴 阳 二 气 缓 慢 运 动 形 成 雨 露 ， 剧 烈 运
动 形 成 雷 风 。 汇 从 ： 类 聚 。
D C 倮 ： 同 “ 裸 ” 。 倮 虫 ： 古 代 对 无 羽 毛 、 无 鳞 甲 的 动 物 的 总 称 。 倮
虫 之 长 ： 指 人 类 。
E C 稽 古 ： 考 察 古 代 历 史 。 语 本 《 尚 书 · 尧 典 》 ： “ 曰 若 稽 古 帝 尧 。 ”
F C 幽 厉 之 诗 ： 指 《 诗 经 》 《 小 雅 》 《 大 雅 》 中 讽 刺 周 幽 王 、 周 厉 王
的 诗 ， 诗 中 有 “ 上 帝 板 板 ” 一 类 的 诗 句 。
G C 舜 之 庭 ： 舜 当 政 。 元 凯 ： 泛 指 才 德 之 士 。 古 代 有 八 元 八 恺 之 说 ，
见 《 左 传 》 文 公 十 八 年 。
H C 说 （ ｙ ｕ è 悦 ） ： 指 傅 说 。 殷 高 宗 梦 见 良 臣 傅 说 ， 绘 其 象 ， 使 百 官
访 求 ， 得 之 于 傅 岩 ， 用 他 为 相 。 事 见 《 史 记 · 殷 本 纪 》 。
I C 赉 （ ｌ à ｉ 籁 ） ： 赐 予 。
J C 敺 ： 同 “ 驱 ” 。 这 是 说 ， 尧 讲 德 治 ， 所 以 对 人 民 不 讲 天 命 ， 商 俗
信 鬼 神 ， 所 以 用 天 命 来 驱 使 人 民 。
A 简 析 B
《 天 论 》 分 上 、 中 、 下 三 篇 。 上 篇 首 先 把 先 秦 以 来 关 于 天
的 各 种 说 法 概 括 为 “ 二 道 ” ： 一 是 “ 阴 骘 之 说 ” ， 一 是 “ 自 然
之 说 ” ， 在 自 然 观 上 划 清 了 唯 物 与 唯 心 、 无 神 和 有 神 的 界 限 ，
批 判 了 “ 阴 骘 之 说 ” ， 表 明 刘 禹 锡 所 论 述 天 人 之 际 ， 是 以 “ 自
然 之 说 ” 为 基 础 的 。
其 次 ， 区 分 了 天 之 能 与 人 之 能 ， 提 出 了 “ 天 与 人 交 相
胜 ” 的 著 名 命 题 。 刘 禹 锡 认 为 ， 天 和 人 各 有 自 己 的 职 能 ， 天
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ９ １
之 能 是 遵 循 其 固 有 规 律 “ 生 万 物 ” ， 而 并 不 干 预 人 事 的 治 乱 ；
人 之 能 是 运 用 其 特 殊 能 力 “ 治 万 物 ” ， 而 不 能 改 变 自 然 的 规 律 。
但 是 它 们 又 不 是 截 然 分 离 ， 而 是 交 互 作 用 的 。 天 之 能 为 人 之
能 提 供 了 客 观 条 件 ， 但 不 能 代 替 人 之 能 。 人 之 能 有 遵 循 客 观
规 律 ， 用 天 之 利 ， 防 天 之 害 ， 与 天 交 胜 的 主 观 能 动 性 ， 这 种
能 动 性 不 仅 能 改 造 自 然 ， 而 且 能 改 造 社 会 。 总 之 ， 天 之 能 与
人 之 能 既 有 区 别 ， 又 有 联 系 ， 天 人 之 间 存 在 着 对 立 统 一 的 关
系 。 这 一 思 想 是 积 极 而 深 刻 的 ， 它 一 方 面 批 判 了 天 人 感 应 的
神 学 目 的 论 ， 另 一 方 面 又 强 调 了 人 的 自 觉 能 动 性 。 这 是 对 荀
子 “ 明 于 天 人 之 分 ” 、 “ 制 天 命 而 用 之 ” 思 想 的 继 承 和 发 展 。
再 次 ， 从 社 会 政 治 关 系 中 分 析 了 天 命 论 产 生 的 原 因 。 刘
禹 锡 认 为 ， “ 人 之 能 胜 天 之 实 ” 在 于 人 能 组 织 社 会 ， 实 行 法 治 ，
法 制 废 弛 正 是 天 命 思 想 产 生 的 社 会 根 源 。 他 把 社 会 治 乱 分 为
三 种 情 况 ： （ 一 ） “ 法 大 行 ” 时 ， 有 社 会 公 认 的 是 非 标 准 ， 赏
罚 分 明 ， 人 们 能 够 掌 握 自 己 的 命 运 ， 就 不 相 信 有 什 么 异 己 力
量 在 支 配 ， 无 神 论 思 想 因 而 兴 起 。 （ 二 ） “ 法 小 弛 ” 时 ， 是 非
不 清 ， 法 制 混 乱 。 当 人 们 对 该 赏 反 而 受 罚 、 该 罚 反 而 受 赏 等
不 合 理 现 象 无 法 解 释 时 ， 天 命 论 思 想 就 有 了 一 定 的 市 场 。
（ 三 ） “ 法 大 弛 ” 时 ， 由 于 是 非 颠 倒 ， 坏 人 受 赏 ， 好 人 受 罚 ， 人
们 依 靠 自 己 的 努 力 而 不 能 掌 握 自 己 的 命 运 ， 于 是 就 只 能 听 天
由 命 ， 因 此 有 神 论 思 想 就 必 然 滋 长 蔓 延 。
刘 禹 锡 把 宗 教 信 仰 问 题 归 结 为 社 会 政 治 的 好 坏 ， 看 出 了
上 天 的 神 权 得 势 正 是 地 上 的 强 权 得 势 的 反 映 ， 这 在 当 时 是 一
种 相 当 深 刻 的 认 识 。 这 里 不 仅 揭 示 了 有 神 论 产 生 的 社 会 根 源 ，
而 且 深 入 到 了 对 封 建 特 权 统 治 的 批 判 。 他 的 这 种 无 神 论 的 认
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３ ９ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
识 路 线 和 批 判 锋 芒 ， 既 反 映 了 地 主 阶 级 中 下 层 反 对 官 僚 贵 族
集 团 的 政 治 斗 争 的 要 求 ， 又 是 对 于 天 人 关 系 问 题 的 唯 物 主 义
无 神 论 思 想 的 新 发 展 ， 在 中 国 哲 学 史 上 取 得 突 出 的 成 就 。 当
然 ， 他 还 不 能 分 析 出 天