无 神 论 思 想 的 新 发 展 ， 在 中 国 哲 学 史 上 取 得 突 出 的 成 就 。 当
然 ， 他 还 不 能 分 析 出 天 命 论 产 生 的 阶 级 根 源 ， 这 是 他 的 阶 级
地 位 和 时 代 局 限 所 决 定 的 。
在 上 篇 ， 刘 禹 锡 正 面 讲 明 了 “ 天 与 人 交 相 胜 ” 的 道 理 ， 在
中 篇 ， 对 这 一 深 奥 之 理 ， 通 过 举 例 又 作 了 进 一 步 阐 发 。
第 一 ， 他 以 旅 行 为 例 ， 区 别 了 “ 天 理 ” 与 “ 人 理 ” ： 自 然
规 律 就 是 “ 天 理 ” ； 社 会 生 活 准 则 就 是 “ 人 理 ” 。 人 具 有
“ 力 ” 和 “ 理 ” 两 个 方 面 ， “ 力 ” 是 自 然 性 强 弱 的 作 用 ， 属 于
“ 天 ” ； “ 理 ” 即 是 “ 圣 且 贤 ” 的 力 量 。 “ 圣 且 贤 ” 的 力 量 是 真
正 的 “ 人 胜 ” 特 有 的 依 据 ， 只 有 依 靠 “ 圣 且 贤 ” 者 实 行 法 治 ，
才 能 是 非 分 明 ， 社 会 秩 序 稳 定 ， 这 也 就 体 现 了 人 胜 天 。 天 并
不 是 有 意 识 地 力 求 胜 过 人 ， 是 人 们 在 对 某 些 事 情 不 能 主 宰 时 ，
往 往 把 它 归 于 天 命 。 天 是 没 有 意 识 的 ， 人 努 力 就 可 胜 过 它 。 这
些 思 想 在 中 国 思 想 史 上 具 有 深 刻 的 意 义 。
第 二 ， 他 以 “ 操 舟 ” 为 例 ， 分 析 了 天 命 论 产 生 的 认 识 论
根 源 。 他 认 为 ， 理 明 ， 人 们 能 主 宰 自 己 命 运 时 则 信 人 。 理 昧 ，
人 们 无 法 掌 握 自 己 命 运 时 则 信 天 。 在 此 ， 他 提 出 了 “ 天 与 人
交 相 胜 ， 还 相 用 ” 的 重 要 命 题 ， 其 涵 义 是 ： 天 与 人 之 间 是 在
“ 交 相 胜 ” 的 矛 盾 对 立 中 “ 还 相 用 ” ， 彼 此 互 相 依 存 ， 互 相 制
约 ， 互 相 作 用 ， 互 相 转 化 ， 从 而 使 万 物 之 变 遂 至 于 “ 无 穷 ” 。
这 是 对 立 统 一 的 辩 证 观 点 ， 是 对 荀 子 天 人 相 分 思 想 的 深 化 。 他
还 用 “ 数 ” 与 “ 势 ” 两 范 畴 来 揭 示 事 物 间 交 相 胜 、 还 相 用 过
程 中 的 内 在 的 必 然 联 系 。 就 行 舟 来 说 ， 水 有 一 定 的 浮 力 ， 舟
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ９ ３
行 于 水 上 ， 合 乎 一 定 的 “ 数 ” ， 就 能 安 全 航 行 ， 违 反 一 定 的
“ 数 ” 、 “ 势 ” 必 沉 舟 。 舟 是 沉 ， 还 是 济 ， 只 与 人 们 认 识 、 掌 握
客 观 的 “ 数 ” 、 “ 势 ” 有 关 、 与 天 没 有 关 系 。
第 三 ， 以 有 形 之 天 与 无 形 之 空 为 例 ， 阐 述 了 “ 数 ” ，
“ 势 ” 的 普 遍 性 及 “ 空 ” 的 物 质 性 。 刘 禹 锡 认 为 ， 天 是 有 形 之
物 ， 必 有 “ 数 ” 、 “ 势 ” 。 天 运 转 的 周 期 可 以 用 度 数 计 算 ， 昼 夜
的 长 短 可 以 用 仪 器 测 量 ， 这 就 表 明 了 天 的 “ 数 ” 。 天 是 高 大 的
而 不 能 卑 小 ， 天 是 运 动 的 而 不 能 停 息 ， 这 就 表 明 了 天 的
“ 势 ” 。 由 此 可 知 ， 天 及 万 物 都 不 能 “ 逃 乎 数 ” ， 也 不 能 “ 越 乎
势 ” ， 它 们 都 有 其 客 观 的 运 动 规 律 和 发 展 趋 势 ， 受 着 物 质 本 身
固 有 规 律 的 制 约 。 有 形 的 事 物 如 此 ， “ 无 形 ” 和 “ 空 ” 也 如 此 。
所 谓 “ 无 形 ” ， 也 就 是 所 谓 “ 空 ” ， 它 是 没 有 固 定 的 形 态 ， 不
是 绝 对 空 无 ， 而 是 “ 形 之 希 微 者 也 ” 。 所 以 “ 无 形 ” 与 “ 空 ” ，
都 是 客 观 地 存 在 的 物 。 他 举 例 说 ， 房 子 “ 高 厚 之 形 ” 的 空 间 ，
是 依 赖 于 房 屋 这 种 形 体 之 物 而 存 在 的 。 器 皿 的 “ 规 矩 之 形 ” 的
空 间 ， 是 依 赖 于 器 皿 这 种 有 形 体 之 物 而 存 在 的 。 这 实 际 是 对
空 间 和 物 质 不 可 分 割 性 的 卓 越 猜 测 。 他 还 从 体 用 角 度 ， 说 明
“ 空 ” 就 其 体 而 言 ， 它 是 物 质 存 在 的 一 种 形 式 ， 而 不 是 虚 无 。
就 其 用 来 说 ， “ 空 ” 总 是 依 附 其 他 有 形 物 体 而 显 示 出 来 。 刘 禹
锡 对 “ 空 ” 所 作 的 这 些 唯 物 主 义 解 释 ， 有 力 地 批 判 了 玄 学 和
佛 学 的 空 无 本 体 论 。
在 下 篇 ， 刘 禹 锡 从 “ 数 势 之 理 ” ， “ 由 小 推 大 ” ， “ 由 人 推
天 ” ， 推 论 出 天 与 人 的 统 一 性 就 在 于 物 质 性 。 他 认 为 ， 天 地 万
物 及 人 类 社 会 ， 是 一 个 生 长 发 展 的 自 然 过 程 。 天 空 中 虽 有 高
悬 着 万 物 中 最 神 妙 的 日 月 星 辰 ， 但 它 决 不 是 神 物 ， 它 和 地 一
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３ ９ ４ 中 国 哲 学 名 著 选 读
样 ， 同 属 于 物 质 。 人 也 是 自 然 的 产 物 ， 人 类 社 会 就 是 由 人 制
定 和 掌 握 法 制 向 自 然 作 斗 争 而 形 成 的 ， 从 根 本 上 说 ， 它 也 统
一 于 物 质 自 然 界 ， 天 与 人 都 以 元 气 为 本 。 刘 禹 锡 通 过 论 证 天
与 人 的 统 一 性 ， 否 定 了 天 的 神 秘 性 ， 肯 定 了 人 必 定 能 胜 天 。 他
还 强 调 人 的 主 观 能 动 作 用 ， 认 为 作 为 “ 倮 虫 之 长 ” 的 人 ， 智
慧 最 高 ， “ 能 执 人 理 ， 与 天 交 胜 ， 用 天 之 利 ， 立 人 之 纪 ” ， 从
而 在 天 人 关 系 问 题 上 ， 进 一 步 丰 富 了 辩 证 法 思 想 。
总 观 《 天 论 》 三 篇 ， 其 核 心 思 想 是 “ 天 与 人 交 相 胜 ， 还
相 用 ” 。 围 绕 这 一 学 说 ， 刘 禹 锡 从 理 论 到 实 际 ， 从 现 象 到 本 质 ，
从 偶 然 到 必 然 ， 从 有 形 到 无 形 等 不 同 角 度 ， 揭 示 了 世 界 是 物
质 的 ， 万 物 是 相 互 联 系 的 ， 这 些 联 系 又 是 有 规 律 的 。 天 与 人
不 仅 相 分 ， 而 且 相 合 ， 既 互 有 优 胜 ， 又 互 相 作 用 ， 从 而 把 先
秦 、 两 汉 以 来 关 于 天 人 相 合 和 天 人 相 分 的 正 反 两 方 面 的 哲 学
命 题 与 学 说 辩 证 地 统 一 起 来 ， 完 成 了 他 自 定 的 “ 尽 天 人 之
际 ” 的 历 史 任 务 ， 使 天 人 关 系 这 个 中 国 哲 学 的 基 本 问 题 的 认
识 达 到 了 划 时 代 的 新 水 平 。
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ９ ５
周 敦 颐 ： 太 极 图 说
A 作 者 及 作 品 简 介 B
《 太 极 图 说 》 的 作 者 周 敦 颐 （ １ ０ １ ７ — １ ０ ７ ３ ） ， 原 名 敦 实 ， 字
茂 叔 ， 北 宋 道 州 营 道 （ 今 湖 南 省 道 县 ） 人 。 晚 年 在 庐 山 莲 花
峰 下 建 濂 溪 书 堂 讲 学 ， 世 称 濂 溪 先 生 。 他 是 北 宋 时 期 重 要 的
哲 学 家 ， 是 宋 明 礼 学 的 开 创 者 ， 其 学 被 称 为 “ 濂 学 ” 。
周 敦 颐 幼 年 丧 父 ， 曾 得 到 舅 父 、 龙 图 阁 直 学 士 郑 向 的 抚
养 和 栽 培 。 ２ ０ 岁 入 仕 ， 历 任 县 主 簿 、 县 令 、 州 判 官 、 州 通 判 ，
最 高 做 到 知 州 军 ， 但 为 时 不 到 半 年 。 他 做 了 ３ ０ 多 年 地 方 官 ，
并 未 显 达 ， 较 长 时 间 从 事 刑 狱 工 作 ， 作 风 果 断 、 泼 辣 。 墓 碑
上 的 碑 文 说 他 “ 屠 奸 剪 弊 ， 如 快 刀 健 斧 ， 落 手 无 留 ” 。 他 在 从
政 之 余 ， 还 传 道 授 业 ， 程 颢 、 程 颐 曾 拜 他 为 师 。
周 敦 颐 能 开 创 理 学 是 有 其 社 会 原 因 的 。 北 宋 王 朝 建 立 后 ，
经 过 十 多 年 的 统 一 战 争 ， 结 束 了 晚 唐 以 来 近 百 年 的 分 裂 割 据
局 面 ， 封 建 生 产 关 系 得 到 一 定 程 度 的 调 整 ， 出 现 了 社 会 相 对
稳 定 、 经 济 逐 步 发 展 的 有 利 形 势 ， 农 业 生 产 和 科 学 技 术 有 较
大 发 展 ， 工 商 业 经 济 出 现 了 繁 荣 景 象 。 但 是 ， 宋 王 朝 一 建 立 ，
就 陷 入 “ 积 贫 积 弱 ” 的 局 面 。 大 地 主 、 大 官 僚 随 意 兼 并 上 地 ，
加 重 了 农 民 的 赋 税 、 徭 役 负 担 ， 因 此 农 民 不 断 起 义 ， 并 提 出
“ 均 贫 富 ” 的 口 号 。 宋 王 朝 还 经 常 遭 到 辽 和 西 夏 的 武 装 侵 扰 。
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３ ９ ６ 中 国 哲 学 名 著 选 读
在 这 种 阶 级 矛 盾 和 民 族 矛 盾 很 尖 锐 的 情 况 下 ， 如 何 维 护 国 家
的 统 一 和 长 治 久 安 ， 就 成 为 封 建 统 治 阶 级 思 想 家 们 应 该 研 究
的 问 题 。 为 了 解 决 当 时 已 经 很 尖 锐 的 社 会 矛 盾 ， 为 了 封 建 制
度 的 根 本 利 益 ， 北 宋 初 、 中 期 ， 出 现 了 一 股 社 会 改 革 的 思 潮 ，
王 安 石 就 是 改 革 派 的 代 表 。 当 时 的 统 治 者 为 了 加 强 思 想 统 治 ，
提 倡 “ 儒 术 ” 以 取 代 佛 教 思 想 的 统 治 地 位 。 在 这 种 历 史 背 景
下 ， 产 生 了 理 学 ， 涌 现 出 一 批 如 周 敦 颐 、 程 颢 、 程 颐 、 张 载 、
邵 雍 等 理 论 家 ， 通 常 把 他 们 称 为 “ 北 宋 五 子 ” 。 他 们 从 不 同 角
度 探 讨 所 谓 “ 天 地 万 物 之 源 ” ， “ 道 德 性 命 之 源 ” 以 及 “ 天 人
之 际 ” 等 哲 学 根 本 问 题 。 他 们 主 要 以 儒 家 六 经 为 根 据 ， 建 立
自 己 的 理 论 体 系 ， 重 新 恢 复 儒 家 权 威 ， 以 对 抗 佛 教 思 辨 哲 学 。
同 时 ， 又 不 同 程 度 地 吸 收 、 融 合 了 佛 、 道 思 想 。 周 敦 颐 就 是
依 据 《 易 传 》 、 《 中 庸 》 和 韩 愈 《 原 道 》 世 界 观 ， 接 受 道 教 、 佛
教 的 某 些 思 想 ， 又 从 陈 抟 那 里 吸 收 了 太 极 图 式 说 ， 并 给 予 新
的 解 释 ， 从 而 建 立 起 以 孔 、 孟 正 统 思 想 为 主 的 客 观 唯 心 主 义
本 体 论 。
周 敦 颐 的 哲 学 著 作 主 要 有 《 太 极 图 说 》 和 《 通 书 》 ， 都 保
存 在 《 周 子 全 书 》 （ 又 名 《 周 濂 溪 集 》 ） 中 。 中 华 书 局 １ ９ ９ ０ 年
出 版 了 《 周 敦 颐 集 》 ， 收 在 《 理 学 丛 书 》 中 。 这 些 著 作 体 现 了
周 敦 颐 的 宇 宙 论 和 人 道 观 ， 在 宋 明 理 学 的 开 创 和 发 展 过 程 中
具 有 重 要 价 值 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 《 周 濂 溪 集 》 ， 商 务 印 书 馆
本 。
A 原 文 B
①
无 极 而 太 极 。 太 极 动 而 生 阳 ， 动 极 而 静 ， 静 而
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ９ ７
②
生 阴 ， 静 极 复 动 。 一 动 一 静 ， 互 为 其 根 ； 分 阴 分 阳 ，
③
两 仪 立 焉 。 阳 变 阴 合 ， 而 生