③
两 仪 立 焉 。 阳 变 阴 合 ， 而 生 水 火 木 金 土 ， 五 气 顺 布 ，
④
四 时 行 焉 。 五 行 一 阴 阳 也 ， 阴 阳 一 太 极 也 ， 太 极 本
⑤
无 极 也 。
⑥
五 行 之 生 也 ， 各 一 其 性 。 无 极 之 真 ， 二 五 之 精 ，
⑦ ⑧
妙 合 而 凝 。 “ 乾 道 成 男 ， 坤 道 成 女 。 ” 二 气 交 感 ， 化
生 万 物 ， 万 物 生 生 ， 而 变 化 无 穷 焉 。
唯 人 也 得 其 秀 而 最 灵 。 形 既 生 矣 ， 神 发 知 矣 ， 五
⑨
性 感 动 ， 而 善 恶 分 ， 万 事 出 矣 。 圣 人 定 之 以 中 正 仁
义 ［ 自 注 ： 圣 人 之 道 ， 仁 义 中 正 而 已 矣 ］ ， 而 主 静
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［ 自 注 ： 无 欲 故 静 ］ ， 立 人 极 焉 。
故 圣 人 “ 与 天 地 合 其 德 ， 日 月 合 其 明 ， 四 时 合 其
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序 ， 鬼 神 合 其 吉 凶 ” ， 君 子 修 之 吉 ， 小 人 悖 之 凶 。 故
曰 ： “ 立 天 之 道 ， 曰 阴 与 阳 。 立 地 之 道 ， 曰 柔 与 刚 。 立
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人 之 道 ， 曰 仁 与 义 。 ” 又 曰 ： “ 原 始 反 终 ， 故 知 死 生 之
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说 。 ” 大 哉 易 也 ， 斯 其 至 矣 ！
A 注 释 B
① 清 初 毛 奇 龄 据 《 宋 史 》 实 录 所 记 ， 指 出 这 句 应 为 “ 自 无 极 而 为
太 极 ” 。 无 极 ： 指 虚 无 实 体 。 太 极 ： 指 混 沌 未 分 的 元 气 。
② 根 ： 根 基 。 互 为 其 根 ： 动 和 静 互 相 依 存 。
③ 两 仪 ： 指 天 地 。
④ 阳 变 阴 合 ： 阳 气 主 施 ， 能 变 动 ， 故 称 “ 阳 变 ” ； 阴 气 主 受 ， 与 阳
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３ ９ ８ 中 国 哲 学 名 著 选 读
气 配 合 ， 故 说 “ 阴 合 ” 。 五 ： 指 水 、 火 、 木 、 金 、 土 五 行 。 五 气 ：
五 行 之 气 。 四 时 ： 指 春 、 夏 、 秋 、 冬 四 季 。
⑤ 一 ： 统 一 或 归 一 之 义 。 这 几 句 是 对 上 文 从 无 极 到 五 气 的 生 成 过
程 的 小 结 ， 表 示 为 万 物 的 形 成 准 备 了 各 种 条 件 。
⑥ 各 一 其 性 ： 五 行 各 自 都 有 自 己 的 素 质 和 特 性 。
⑦ 真 ： 指 “ 无 极 ” 的 本 性 ， 即 阴 静 。 二 ： 指 阴 阳 。 五 ： 指 五 行 。 精 ：
微 妙 精 粹 的 东 西 。 凝 ： 凝 聚 。
⑧ 语 见 《 周 易 · 系 辞 上 》 。 乾 ： 指 乾 卦 ， 象 征 天 、 日 等 阳 性 事 物
及 男 人 。 坤 ： 指 坤 卦 ， 象 征 地 、 月 等 阴 性 事 物 及 女 人 。 道 ： 阴
阳 变 化 的 规 律 。
⑨ 五 性 ： 指 善 、 恶 、 刚 、 柔 、 中 五 种 人 性 。
D C 主 静 ： 以 “ 无 欲 ” 为 指 导 。 人 极 ： 做 人 的 最 高 标 准 。
E C 语 见 《 周 易 · 乾 卦 · 文 言 》 。 与 ： 偕 。 德 ： 化 育 万 物 叫 做 德 。 明 ：
照 临 四 方 叫 做 明 。 序 ： 次 序 。 鬼 ： 归 。 神 ： 伸 。 鬼 神 ： 阴 阳 二
气 往 来 屈 伸 而 生 成 万 物 就 成 为 鬼 神 。
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语 见 《 周 易 · 说 卦 》 。 立 ： 两 相 对 的 意 思 。 道 ： 一 阴 一 阳 的 对 立 统
一 ， 它 普 遍 存 在 于 天 地 人 ， 即 整 个 自 然 界 和 人 类 社 会 ， 但 有 不
同 的 表 现 形 态 。
G C 语 见 《 周 易 · 系 辞 上 》 。 原 ： 察 。 反 ： 求 。 这 句 是 说 ， 考 察 万 物
的 开 始 ， 究 求 万 物 的 终 归 ， 所 以 便 知 道 生 死 之 说 不 外 乎 阴 阳 二
气 变 化 的 一 合 一 离 。 生 是 阴 阳 之 气 的 聚 合 ， 死 是 阴 阳 之 气 的 离
散 。
A 简 析 B
周 敦 颐 的 《 太 极 图 说 》 ， 全 文 分 为 三 段 。 第 一 段 ， 从 “ 无
极 而 太 极 ” 至 “ 万 物 生 生 而 变 化 无 穷 焉 ” ， 讲 的 是 万 物 化 生 、
宇 宙 形 成 的 过 程 。 第 二 段 ， 从 “ 惟 人 也 得 其 秀 而 最 灵 ” 至
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ３ ９ ９
“ 立 人 极 焉 ” ， 是 讲 人 类 的 特 点 及 其 修 养 方 法 ， 即 人 性 论 和 伦
理 观 问 题 。 人 类 是 万 物 的 一 部 分 ， 故 这 里 也 包 括 第 一 段 万 物
化 生 的 内 容 。 第 三 段 引 《 周 易 》 的 话 来 总 结 全 文 。 三 段 的 内
容 是 有 内 在 联 系 的 ， 不 可 截 然 分 开 来 理 解 。
周 敦 颐 融 合 《 周 易 》 、 《 老 子 》 的 思 想 ， 阐 明 了 宇 宙 的 基
本 变 化 法 则 ， 描 述 了 一 幅 系 统 而 完 整 的 宇 宙 形 成 模 式 。 此 模
式 是 以 无 极 为 最 高 本 体 。 无 极 是 虚 无 实 体 ， 既 无 阴 阳 的 对 立 ，
也 无 动 静 交 替 的 运 动 ， 也 就 是 任 何 物 质 都 不 存 在 。 这 是 宇 宙
形 成 的 第 一 阶 段 。 第 二 阶 段 是 太 极 阶 段 ， 太 极 是 由 无 极 产 生
的 原 初 物 质 元 气 ， 由 于 元 气 自 身 的 运 动 和 静 止 ， 分 化 出 阴 阳
二 气 ， 轻 清 的 阳 气 上 升 而 成 为 天 ， 重 浊 的 阴 气 下 降 而 成 为 地 。
第 三 阶 段 是 五 行 阶 段 ， 存 在 于 天 地 之 间 的 阴 阳 二 气 相 互 作 用 ，
生 成 五 行 之 气 ， 二 五 之 精 凝 聚 在 一 起 ， 成 为 万 物 形 成 的 物 质
材 料 ， 同 时 又 禀 有 无 极 之 性 ， 构 成 万 物 的 共 同 本 性 。 第 四 阶
段 是 万 物 形 成 阶 段 ， 即 雄 性 的 和 雌 性 的 两 类 物 体 相 互 交 感 ， 产
生 了 万 物 及 人 类 。
以 上 四 个 阶 段 是 从 本 体 推 到 现 象 ， 即 无 极 → 太 极 → 阴 阳
二 气 → 五 行 之 气 → 万 物 和 人 类 。 他 又 从 现 象 推 到 本 体 ： “ 五 行
— 阴 阳 也 ， 阴 阳 — 太 极 也 ， 太 极 本 无 极 也 。 ” 即 万 物 → 五 行 →
阴 阳 → 太 极 → 无 极 。 通 过 这 两 推 法 来 说 明 世 界 的 多 样 性 和 统
一 性 ， 最 后 统 一 在 非 物 质 性 的 无 极 上 。 这 一 思 想 是 来 源 于
《 老 子 》 的 “ 有 生 于 无 ” （ 第 四 十 章 ） 。 但 从 太 极 元 气 产 生 阴 阳
二 气 ， 阴 阳 二 气 产 生 五 行 、 万 物 及 人 类 ， 这 完 全 是 物 生 物 的
过 程 。 从 这 个 宇 宙 形 成 模 式 还 可 以 看 出 ， 周 敦 颐 所 描 述 的 宇
宙 是 一 个 动 静 不 止 、 生 生 不 已 的 动 态 系 列 ， 而 且 运 动 和 静 止
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４ ０ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
相 互 依 存 ， 阴 阳 二 气 既 相 轮 替 ， 又 相 对 立 ， 这 里 面 包 含 着 辩
证 法 因 素 。 但 是 从 太 极 与 无 极 的 关 系 来 看 ， “ 太 极 本 无 极 ” ， 而
无 极 本 性 是 静 止 的 ， 这 样 太 极 的 运 动 只 是 暂 时 的 、 相 对 的 ， 而
不 是 永 恒 、 绝 对 的 ， 它 终 归 到 底 是 来 于 无 极 的 静 止 ， 或 者 归
于 无 极 的 静 止 ， 这 又 陷 入 了 形 而 上 学 。
关 于 人 类 的 特 点 ， 周 敦 颐 认 为 ， 只 有 人 是 禀 受 二 五 之 秀
气 ， 因 此 人 具 有 神 智 ， 即 精 神 和 知 觉 的 特 点 。 并 认 为 人 具 有
善 、 恶 、 刚 、 柔 、 中 “ 五 性 ” 。 中 是 指 人 们 言 论 行 动 端 正 ， 完
全 符 合 仁 、 义 、 礼 、 智 、 信 五 常 的 要 求 。 因 此 周 敦 颐 认 为 中
是 最 好 的 人 性 。 中 性 原 则 反 映 了 儒 家 的 伦 理 思 想 。 儒 家 道 德
修 养 的 目 的 ， 是 要 造 就 具 有 封 建 道 德 的 圣 人 。 造 就 的 方 法 就
是 圣 人 制 定 “ 中 正 仁 义 而 主 静 ” 的 原 则 ， 教 人 们 为 善 去 恶 。 周
敦 颐 认 为 ， “ 中 正 仁 义 ” 也 来 于 二 五 之 精 ； 从 阴 阳 来 说 ， 仁 属
于 阳 ， 义 属 于 阴 ； 从 五 行 来 说 ， 仁 属 于 木 ， 义 属 于 金 ， 中 属
于 火 ， 正 属 于 水 ； 而 这 些 又 都 是 来 源 于 太 极 。 但 太 极 本 源 于
无 极 ， 无 极 的 本 性 是 阴 静 ， 只 有 静 ， 才 能 体 现 无 极 的 本 性 。 因
此 ， 要 实 现 “ 中 正 仁 义 ” 这 些 原 则 ， 必 须 主 静 ， 即 以 无 欲 为
最 高 原 则 。
圣 人 所 确 立 的 “ 中 正 仁 义 而 主 静 ” 的 做 人 准 则 ， 又 是 效
法 天 地 、 日 月 、 四 时 之 道 的 ， 他 引 《 文 言 》 、 《 说 卦 》 文 ， 其
用 意 就 是 为 了 说 明 这 一 点 。 最 后 引 《 系 辞 》 “ 原 始 反 终 ， 故 知
死 生 之 说 ” ， 是 对 全 篇 的 概 括 ， 它 是 说 如 果 能 懂 得 宇 宙 化 生 万
物 的 法 则 ， 明 白 人 类 生 命 的 来 源 和 归 宿 ， 也 就 解 决 了 生 死 问
题 。 这 里 否 定 了 宗 教 所 说 的 彼 岸 世 界 。 由 此 可 以 看 出 ， 周 敦
颐 写 《 太 极 图 说 》 的 目 的 ， 是 要 说 明 人 的 来 源 及 其 本 质 ， 论
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ４ ０ １
证 人 具 有 成 为 圣 人 的 本 性 。
周 敦 颐 的 《 太 极 图 说 》 在 哲 学 史 上 具 有 重 要 意 义 。 他 第
一 个 把 道 家 和 道 教 的 “ 无 极 ” 观 念 引 入 儒 家 的 解 易 系 统 ， 取
无 极 的 虚 静 性 质 ， 既 把 它 看 作 宇 宙 本 源 ， 又 把 它 看 作 人 性 的
基 本 要 素 ， 从 而 把 本 体 论 与 人 伦 道 德 统 一 起 来 。 太 极 如 何 产
生 天 地 ， 这 在 周 敦 颐 以 前 是 没 有 人 讲 过 的 ， 他 以 阴 阳 、 动 静
解 释 了 这 一 问 题 ， 是 卓 越 的 创 见 ， 对 宋 明 哲 学 产 生 了 很 大 影
响 。 他 所 论 述 的 宇 宙 形 成 模 �