善恶之能闻。
梁沈约答沈麟士书曰：独往之业，虽闻前载，高尘逸轨，
罕或共时，未尝不拊袠兴怀，望古遐瞩 ，尊贤拔俗，遥然沉
冥，自远幽贞之操，义高篆策，虽蒋诩不窥城市，郑真名动京
师，何远之有，名山既乡内所丰 ，清川又坐卧可对，不出户
庭，而与禽尚齐美哉，约少不自涯，早爱虫鸟，逐食推迁，未
谐夙原，冀幽期可讬，克全素履，与尊弋钓泉皋，以慰闲暮，
则生平之心，於此遂矣。
梁王僧孺与陈居士书曰：云波遥敻 ，燕越数千，行云郁
术，征禽难使，用隔巾车，未能搦札，引领南望，怅矣心飞，
幸因劣薄，怀章贵壤，依然谷口，觉子真之咫尺，静睇岩滩，
信子陵之非远，林鹿以入虚白之室，用披蓬蒿之径，禀纷纶之
高论，承希微之妙旨，虚往实归，用袪尘惑。
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艺文类聚 ·1035·
孔德璘［注］按当作璋，北山移文曰：锺山之英，草堂之
灵。
【论】魏阮籍达庄论曰：天道贵顺，地道贵贞，圣人修
之，以建其名，吉凶有分，是非有经，务利高势，恶死重生，
故天下安而大功成也，今庄子周，乃齐祸福而一死生，以天地
为一物，以万类为一指，无乃徼惑以失真，而自以为诚者也。
於是先生乃抚琴容与，慨然而叹，俯而微笑，仰而流盻，嘘吸
精神，言其所见，天地名焉，天地者有内，故万物生焉，当其
无外，谁谓异乎，当其有内，谁谓殊乎 ，地沉其燥，天抗其
湿，月东出，日西入，故曰：自其异者视之，则肝胆楚越矣，
自其同者视之，则万物一体也，以生言之，则物无不寿，推之
以死，则物无不夭，自小视之，则万物莫不小，由大观之，则
万物莫不大，殇子为寿，彭祖为夭，秋毫为大，泰山为小，故
以死生为一贯，是非为一条也，夫至人者，恬於生而静於死，
恬生则不惑，死静则神不离生，故能与阴阳化而不易，从天地
变而不移，生究其寿，死终其宜，心气平治，消息不亏，故求
得者丧，争明者失，无欲者自足，空虚者受实，是以作智造巧
者害於物，明是考非者危其身，脩饰以显絜者惑於生，畏死而
崇生者失其贞。
晋石崇许巢论曰：客有问於余曰 ：昔许由巢父，距尧之
让，逍遥颐神，宝己贵世，司马迁以假讬之言，必无此实，窃
以为然，余答之曰：是何言欤，盖闻圣人在位，则群材必举，
官才任能，轻重允宜，大任已备，则不抑大材使居小位，小材
已极其分，则不以积久而合处过材之位，然则稷播嘉穀，契敷
五教，皋陶夔龙，各已授职，其联属之官，必得其材，则必不
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艺文类聚 ·1036·
重载兼置，斯可知也，巢许则元恺之俦，大位已充，则宜敦廉
让以励俗，崇无为以化世，然後动静之教备，隐显之功著，故
能成巍巍之化，民莫能名，将何疑焉。
晋庾阐郭先生神论曰：夫天地者，阴阳之形魄，变化者，
万物之游魂，神籁与无穷并吹，大冶与造运齐根，生资聚气之
迹，死寄玄牝之门，视荣辱其犹尘埃，邈高尚而不顾，故能外
安恬逸，内体平和，鸣鸟可拊翼而游，猛兽可顿羁而罗，矧乎
樵岩之乐，吕梁之波，疾雷破岳，而忧在山河者乎，观夫郭先
生之为体也，可谓含真履信，纯朴自然。
晋王叔之遂隐论曰：崇退儒生，问於抱朴丈人曰：请问隐
何为者也而生，上古徇之，至今继踵，何哉，丈人曰：夫全朴
之道，万物一气，三极湛然，天人无际，岂有朝野之别，隐显
之端哉，则夫隐者，於己失者也，平原既开，风流散漫，故隐
者所以全其真素，养其浩然之气也。
宋范晔逸民传论曰：尧称则天，而不屈颖阳之高。
梁沈约七贤论曰：嵇生是上智之人，值无妄之日，神才高
杰，故为世道所莫容，风邈挺特，荫映於天下，言理吐论，一
时所莫能参，属马氏执国，欲以智计倾皇祚，诛鉏胜己，靡或
有遗，玄伯太初之徒，并出嵇生之流 ，咸已就戮，嵇审於此
时，非自免之运，若登朝进仕，映迈当时，则受祸之速，过於
旋踵，自非霓裳羽带，无用自全，故始以饵术黄精，终於假涂
讬化，阮公才器宏广，亦非衰世所容 ，但容貌风神，不及叔
夜，求免世难，如为有涂，若率其恒仪 ，同物俯仰，迈群独
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艺文类聚 ·1037·
秀，亦不为二马所安，故毁行废礼，以秽其德，崎岖人世，仅
然後全，仲容年齿，不齿不悬，风力粗可，慕李文［注］疑当
作季父。风尚，景而行之，彼嵇阮二生 ，志存保己，既讬其
迹，宜慢其形，慢形之具，非酒莫可 ，故引满终日 ，陶兀尽
年，酒之为用，非可独酌，宜须用侣，然後成欢，刘伶酒性既
深，子期又是饮客，山王二公，悦风而至，相与莫逆，把臂高
林，徒得其游，故於野泽，衔杯举樽之致，寰中妙趣，固冥然
不睹矣，自嵇阮之外，山向五人，止是风流器度，不为世匠所
骇，且人本含情 ，情性宜有所讬慰，悦当年隐，［注］句有
讹。萧散怀抱，非五人之与，其谁与哉。
艺文类聚
第三部
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艺文类聚 ·1038·
卷三十八·礼部上
［注］礼祭祀郊丘 宗庙 明堂辟雍 学校释奠
礼
《管子》曰：礼者，因人之情，缘义之理，而为之节文者
也。
《物理论》曰：礼者，履也，律也，义同而名异，五礼
者，吉凶宾军嘉也。
周礼，大宗伯之职，以吉礼事邦国之鬼神祇，事谓祀之祭
之享之，以凶礼哀邦国之忧 ，哀谓救患分灾也，以宾礼亲邦
国，以军礼同邦国，同谓威其不叶偕老［注］周礼注作僭差，
此讹。也，以嘉礼亲万民，嘉，善也 ，所以因人心所善而为
制，吉礼之别十有二，一曰禋祀，二曰实柴，三曰燎，四
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艺文类聚 ·1039·
曰血祭，五曰埋沉，六曰副辜，七曰肆献，八曰馈食，九曰
祠，十曰禴，十一［注］一下脱曰字。尝，十二曰蒸，凶礼之
别有五，一曰丧礼，哀死亡，二曰荒礼，哀凶札荒，人物有害
之也，三曰吊礼，哀祸灾，遭水火也，四曰禬礼，哀围败，同
盟合会财货，以更其所丧也，五曰恤礼，哀寇乱，邻国相忧，
宾礼之别有八，一曰朝，二曰宗，三曰觐，四曰遇，五曰会，
六曰同，七曰问，八曰视，军礼之别有五，一曰大师之礼以用
众，二曰大均之礼以恤众，均其地政，所以忧民。三曰大田之
礼以简众，因田习阅车徒之数也，四曰大役之礼以任众，筑宫
邑，所以事民力彊［注］周礼注彊下有弱字。也，五曰大封之
礼以合众，正封疆以合众人也，嘉礼之别有六，一曰饮食，二
曰婚冠，三曰宾射，四曰飨燕，五曰脤膰，六曰庆贺。
又曰：太宰掌三曰礼典，以和邦国 ，以统百官，以谐万
民。
大司徒以五礼防民之伪，而教之中。
《礼记》曰：礼也者，体也，礼不备，谓之不成人。
又曰：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑 ，别同异，明是非
也，道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，分争辩讼，
非礼不决，君臣上下，父子兄弟，非礼不定。
又曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者
死，得之者生，诗云，相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不
遄死，言偃复问曰：夫子之极言礼也，可得而闻与，孔子曰：
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艺文类聚 ·1040·
我欲观夏道，是故之杞而不足徵也 ，吾得夏时焉，我欲观殷
道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。
又曰：故人情者，圣王之田也 ，修礼以耕之，陈义以种
之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。
又曰：礼其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也，
二者居天下之大端也，贯四时，不改柯易叶。
又曰：夫礼本於太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为
四时，列而为鬼神。
《大戴礼》曰：礼象五行也，其义四时也，故以四时［注］
大戴礼本命篇无时字。举 ，有思，［注］大戴礼作恩，讹。有
义，有节，有权。
《左传》曰：子太叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼，对
曰：是仪也，非礼也，简子曰：敢问何谓礼，对曰：闻诸先大
夫子产曰：夫礼，天地之经也，地之义也，民之行也。
又曰：邾隐公来朝，子贡观焉，邾子执玉高，其容仰，公
受玉卑，其容俯，子贡曰：以礼观之，二公皆有亡焉，今朝贺
而不度，高仰骄也，卑俯替也，骄近乱，替近疾，君为主，其
先亡乎。
《论语》曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以
德，齐之以礼，有耻且格。
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艺文类聚 ·1041·
又曰：颜回问仁，子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，
天下归仁焉，为仁由己，而由人乎哉，颜回曰：请问其目，子
曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，颜回曰：回
虽不敏，请事斯语矣。
《庄子》曰：三皇五帝之礼义法度，不矜於同，而矜於
治，故譬三皇五帝之礼义法度，其犹楂梨橘柚耶，其味相反，
而皆可於口，故礼义法度，应时而变也。
《孙卿子》曰：人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱
则穷 ，先王恶其乱也，故制礼义以养之，《慎子》曰：礼从
俗，政从上，使从君，国有贵贱之礼，无贤不肖之礼也。
《白虎通》曰：所以作礼乐者，乐以象天，礼以法地。
《家语》曰：孔子言於鲁哀公曰：人之所以生，礼为大，
非礼无以辨君臣之位。
董生书曰：理者天所为也 ，文者人所为也，人所为谓之
礼，礼者，因人情而为节文也，以救其乱，夫隄者水之防也，
礼者人之防也，刑防其末，礼防其本。
《礼稽命徵》曰：礼之动摇也，与天地同气，四时合信，
阴阳为符，日月为明。
《汉书》曰：叔孙通为高祖制汉仪十二篇。
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艺文类聚 ·1042·
范晔《後汉书》曰：诏召玄武司马班固，问定礼制之宜，
固曰：京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议失得，帝曰：作
舍道边，三年不成，会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得
下，昔者尧作大章，一夔足矣，章和元年，乃召曹褒，诣嘉德
门，持班固所上叔孙通汉仪十二篇，敕褒曰：此制散略，多不
合经，令宜依制条，使可施行，褒於南宫东观，考正旧礼，上
自天子，至於庶人，冠昏吉凶，终始制度，以为一百五十篇。
《典略》曰：孔子適宋，与弟子习於树下，宋司马桓魋使
人拔其树，去適於野。
【赋】楚荀况礼赋曰：爰有大物，非丝非帛，文理成章，
非日非月，为天下明，生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军
以彊，粹而王，駮而霸，无一焉而亡，臣愚弗识，敢请之王，
王曰：此夫文而不采者欤，简而易知，而致有理者欤，君子所
敬，小人所不敬者欤，匹夫隆之，则为圣人，诸侯隆之，则一
四海者欤，致明而约，甚顺而体，请归之礼。
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艺文类聚 ·1043·
祭祀
《尚书大传》曰：祭之为言察也，荐，至也，言人事至