，还有泼梁仪式。房主全家人跪在祭桌前，桌上摆设祭物和木匠工具，木匠师傅边泼梁边念泼词，以贺吉利，其词曰： 福兮再福兮，此木不是非凡树，本是林中子孙树，别人拿去家中用，我今选为栋梁材，住得子孙千年盛，荣华富贵万万年。 泼梁后，房主人送红纸包给泼梁工匠，表示酬谢。当日，房主在新屋以三牲、酒菜、香烛祭谢鲁班先师，并摆上梁酒设宴招待木匠、泥水匠、帮工和亲朋好友。主人除给上梁工匠师傅红纸包外，还依序向工匠、帮工和亲友道谢，分送上梁糕，还向左邻右舍送。前来送礼道贺的亲戚朋友回家时需带回一半礼物，此俗至今还在一些农村盛行＇6＇。 湘西是巫蛊迷信比较盛行的地区，沈从文在其文学作品中有过详细描写。因此，建房习俗中象征性的做法较其他地区更为突出。魏挹澧在《巫楚之乡，“山鬼”故家》一文中有第一手资料介绍，选录于下，可与前述江浙建房习俗象征对照： 建房在基础稍加处理之后，先树“片”（即穿斗架）。上梁是整个仪式的高潮，梁木中最被重视者为一屋之大梁，对其倍加尊崇。选材多为同蔸簇生的杉树，砍伐时，午夜即起，在村上挑选八位“吉利人”，多为儿女双全、热心为公众服务、在村民中有较高威望者，其中常有技艺高超的木匠。砍木之先念咒语： 鲁班先生弟子在此请梁，此木生在昆仑山上，哪个见你生，地脉龙神见你生，哪个见你长，日月见你长，又不短来又不长，拿给主人好上梁，请八大金刚抬入主人房。 礼毕即砍树，树要使其倒向上坡，为吉。然后由八人抬回，号子声阵阵，浩浩荡荡，十分气派。抬回屋场（宅基地）忌讳搁在地上，而是安放在事先用红布装饰的木马上，开始画墨、砍平、刨光。次辰上梁时才砍梁口，并在梁的中部用锉刀刻一深约三分的小方孔，内放少许朱砂、茶叶、米等吉利物，然后用刻下的小方木块盖好，裹上红布，四角用铜线钉牢，梁木砍下的残渣，不得践踏或污染，要仔细搜集，倒入河里。 梁木整理好后，准备上梁。前一天请人帮打糍粑，有的捏成不大的球状，当地称“它它”，以备抛梁粑用。这天除去互相帮工的人外，全寨男女老幼都来助兴，站在新屋场及附近园地上守“梁粑”。上梁仪式开始，大家自动肃静，木匠师傅攀梯上屋，每上一级诵唱一段词，直至中柱顶端。另有两人分别从正堂两边中柱顶处抛下两匹红绸青罗，由地面人拴住梁的两端，静听木匠诵唱上梁歌，唱至“升梁”之词时，鸣响鞭炮，吹奏唢呐，帮忙上梁的人扯布提梁上屋顶，将梁搁置于堂屋两边的中柱顶。接着由木匠师傅抛糍粑，首先抛给主人，口颂：“前门踢株摇钱树，后面踢个聚宝盆”，然后再向四面八方抛糍粑，边抛边唱：“一抛东，子孙落到广寒宫；二抛南，子孙代代中状元；三抛西，子孙代代着紫衣……”东南西北抛完后，接着遍地开花，“它它”抛向四面八方＇7＇。 湘西民间流传着许多工匠利用巫、蛊、咒术手段，惩治或报复富户东家的故事。据说一家财主，建房后死丧不绝，四十年后，风雨毁坏了屋脊，修理时发现主梁中应置吉祥物的小方孔内，放了一块孝布。 建筑寓意明清以来，苏州地区经济迅速发展，走在中国各省的前列，首先产生了资本主义生产方式。商品经济发达，使苏州成为富商、官僚聚集之地，他们置地建宅，留下了一大批有规模的民居。
第一部分：汇聚传统文化观念的民宅建筑地域风俗文化见证：江南民居（2）
南方炎热，苏州住宅屋檐深挑，室内高敞，以利隔热通风。天井则尽量狭小，避免过多阳光射入，升高宅院温度。为满足用房需求，苏州住宅一般采用纵深式平面布局，共布置若干进，每一进设房屋三间左右，配以浅小的天井或庭院。这样，在房间数与北京四合院相等情况下，光照量却小得多。由于宽度较窄，屋内高敞，取得较好的通风效果。特别在炎热的夏天，自然风经过窄长阴凉的住宅通道，迅速降温，使居住者获得大量温度低于自然风的凉风。 较富有的宅主安排轿厅、花园和楼房。在中轴线上安排次序为：大门、轿厅、客厅、正房（或楼房）。轴线两侧安排花厅、书房、卧室和花园。所以，苏州城镇民居都具备相当规模，富庶人家更是讲究装饰，以体现身份。 建筑象征符号较集中于附件和装修。如每一进门楼上的砖雕，房身上的泥塑，门、窗、梁的木雕，各类金属建筑附件及用具的纹饰。这些雕刻装饰，象征主人的志趣爱好、人品抱负及驱邪祈福的愿望。苏州东山春在楼是一个典型例子。 春在楼集苏南建筑雕饰艺术于一身，楼体布满雕饰，因此得美名“雕花大楼”，被奉为“江南第一楼”。现为江苏省重点文物保护单位。通过春在楼，可以详细了解江南民居建筑附件和建筑装修中的象征寓意。 春在楼占地五千多平方米，耗资三千七百四十一两黄金，用工二十六万多个，费时三年（1922～1925年）。建成后，共有大小房间近百间。春在楼坐西向东，沿中轴线布置影壁、门楼、前楼、中楼、后楼和观山亭。前楼和后楼两侧布置厢房，每一进设天井。 门楼外向，浮雕灵芝、牡丹、菊花、兰花、石榴、佛手等吉祥植物。古书中记载灵芝生长于东海中的仙岛上，有起死回生的功效，被看作长生不老的仙草。绘画中鹤嘴衔一株灵芝，象征长寿。灵芝还有性兴奋的药用功能。魏晋时期医学家皇甫谧曾亲自体验灵芝的药力，服用后，立即使自己沉湎于音乐与快乐中，因而，绘画中灵芝又出现在鹿嘴上，“鹿”谐音“乐”（苏州方言），鹿与灵芝象征快乐。 牡丹，花朵重瓣体大，花容艳丽，形态华贵，有花王之称。长期被宫廷引种，因而象征富贵。宋代周敦颐《爱莲说》：“自李唐来，世人甚爱牡丹……牡丹，花之富贵者也。”有人更是题诗赞曰：“落尽残红始吐芳，佳名唤作百花王，竟夸天下无双艳，独占人间第一香。”长期以来，牡丹地位崇高，被看作中国国花。牡丹花被奉为国花，与一则传说有关。清代小说《镜花缘》中写道：武则天在冬天突然想赏花，下诏令百花第二天同时开放。慑于女皇威仪，宫苑内百花果然竞相开放，飞雪之中春意盎然。唯独牡丹枝芽冷落，傲然抗命。女皇下令焚烧牡丹，逐出宫苑花圃。这则传说象征牡丹卓尔不群的高傲品格。图案中，牡丹与芙蓉画在一起，象征荣华富贵；与海棠画在一起，表示光耀门庭；与桃、松树、石头在一起，寓意“富贵长寿”；与水仙花一起，象征神仙富贵；与十个钱画在一起，叫作十全富贵。 佛手是柑橘类水果，产于福建广东一带，冬季结果。其色泽金黄，香味浓郁，形状如手指张开的纤巧玉手，使人想起大雄宝殿释迦牟尼的手势，故称“佛手”。“佛”字谐音“福”字，象征幸福。绘画中与桃、石榴一起名“三多图”，象征多福、多寿、多子。 兰花为淡紫色，姿态婀娜，香气优雅，象征美丽女子。年轻姑娘住房称“兰室”。兰花又象征高尚，《易经》中说：“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”屈原《九章·悲回风》：“故荼荠不同田亩兮，兰茞幽而独芳。”高尚的品格使人习惯把它与梅、竹、菊放在一起，称“四君子”。 门楼内向有砖雕《八仙庆寿图》，表示吉祥。神话说在昆仑山中居住一位女神仙，俗称王母娘娘。她拥有不死之药，还掌管仙桃园。桃子三千年熟一次，届时三月三设蟠桃会宴请各路神仙，民间熟知的八仙铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅那天各携宝贝赴宴庆寿。 《八仙庆寿图》下浮雕十只形态不一的鹿。鹿在方言中谐音“乐”，普通话又谐音“禄”，象征快乐和发财。再下面雕“郭子仪做寿图”。郭子仪是唐朝重臣，借回纥兵，平定安史之乱。他生有七个儿子，八个女儿，无疾而终。画面描写了子孙满堂的祝寿景象。郭子仪被看作福、禄、寿、子、乐集于一身的吉祥人物。 门楼顶端正中塑万年青，象征万年永昌。万年青下塑鳌鱼，意独占鳌头。两边一对蝙蝠，寓意鸿福齐天。再有天官赐福和恭禧发财两个天官。天官旁边是龙头鱼身塑像，寓意主人龙门跳过，事业有成。 左右两端又有浮雕“尧舜禅让”和“文王访贤”故事，分别寓意“明德”和“礼贤”。 再下面平台上有三根望柱，雕刻内容为“福、禄、寿”，寓意“三星高照”。平台栏杆上雕四只玉兔，兔子在中国传统文化中与月中嫦娥相伴，为仙界动物，有吉祥之意。 平台下端装饰“”字形挂落，象征福寿绵长。垫拱板上透雕双喜、古磬、如意，象征双喜临门，喜庆如意。五寸宕两端外葫芦图案，取葫芦多子意，象征子嗣昌盛。 门楼南侧浮雕锦鸡荷花，寓意“挥金护邻”，北侧浮雕凤穿牡丹，寓意富贵双全。两旁垂柱上端浮雕和合二仙，象征和谐合好。 门楼两侧厢楼山墙上，开八角窗，左窗上方塑和合二仙，右窗上方塑牛郎织女，寓意百年好合，终年相望。围墙上又开四扇漏窗，图案用板瓦筑“百花脊、果子脊”，寓意花开四季、多子多孙。 过门楼，到前楼。前楼屋脊东侧中央置聚宝盆，左右塑万年青。室内承重搁栅雕福禄寿三星、八仙过海、和合二仙、万年青等图，都象征吉祥。 前天井门窗用铜质钮，为钱币形图案。下槛用蝙蝠形销眼，寓意伸手有钱，脚踏福地。天井四周饰有葡萄、卷叶、绶带、挂落，寓意源远流长。 主人金锡之，东山本地人，在上海经营棉纱，获得很大成功，拥有巨额资财，但他从没进过官场。在主楼大厅梁上，雕刻古代官帽，象征自己富贵可比官家。 除此之外，春在楼还雕凤凰一百七十二只，合八十六对，谐音“百乐”；花篮一百二十只，合六十对，寓意六六顺。还有二十四孝、二十八贤等故事以及无数瑞兽祥鸟吉利图案雕于建筑各个部位。身处春在楼，脚踏铺地、门槛，手推门窗，起居行坐，触目之处，皆有象征图案。 雕刻大楼的丰富象征义，由导游陈述，则更为连贯而有趣： 看完砖雕、木雕、金雕，主要记住六句好话，第一句话是门上的钱币形拉手，“伸手有钱”；第二句话是门槛上的蝙蝠，“脚踏有福”；第三句话“抬头有寿”，就是门楼上的“蟠桃会”、“八仙庆寿”；第四句话“回头有官”，里面的官帽厅显示做官人家的气派；第五句话“出门有喜”，请看门外照壁上刻有“鸿禧”两个字；最后一句“进门有宝”就是主楼门楣中间的“聚宝盆”。这六句话内包含着“福、禄、寿、喜、财”五个字＇8＇。 导游词把我们引入了一个建筑象征世界。 春在楼有两个明显特征：一是布置主要涉及祈福内容，辟邪内容极少。建筑坐西向东，与风水术无关，反映主人事业成功后的自信。二是福禄寿喜财主题突出，与商人身份及目标一致。因而春在楼的象征世界是商人的精神世界。它有别于苏州城内的古典园林，古典园林的象征世界则是文人的精神世界。
第二部分：体现文化变迁的公共建筑从“意见簿”到建筑标志：华表
体现文化变迁的公共建筑 公共建筑的特征是公共性，既不属官家，也不属个人私有。由于处于公共场所，反映出官家与私人以外的第三种文化状态，折射出人类文化的一个重要侧面，其文化含义的独特性在于蕴含了一个民族的大众社会习俗、群体心理和公共文化构成。建筑文化只有包含了公共建筑文化，才能说是完整的建筑文化。 一、从“意见簿”到建筑标志：华表 元代以前，在道路口出现作为指示标志的木柱，顶部安有十字形木板，上方立木刻白鹤，远看似一朵花，汉字“花”通“华”，“表”通“标志”，故称华表。 后来华表改为石制，其作为道路指示的功能开始退化，演化成装饰性建筑附件，如卢沟桥头的华表。另一方面华表逐渐为皇家宫殿、陵墓专用，柱体周身刻有云龙纹，象征等级和地位。 民谏君奴隶制形成前有过一个部落民主政治时期，相传尧、舜、禹为了沟通与民众的对话途径，在交通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写建议，称这个木柱为“谤木”，意思是发表建议的木柱，谤木象征政治民主。“谤木”是华表的前身。 天安门前后各有一对华表，华表顶端立石犼，犼性好望。天安门前一对华表的石犼面向外，寓意要帝王经常走出宫门，关�