世界当代宗教史- 第10部分

祈祷与灵性进步可使自己的精神达到上帝神性这种真实的存在，而且唯此才　

能摆脱死亡、疾病及一切邪恶。基于这种信仰该派无圣洗和圣餐，而是将默　

祷作为仪式的重要内容。认为祈祷医病的效力与祈祷者的信仰程度成正比，　

并拥有一批经过培训的“公共医生”以祈祷为人治病。当代基督教科学派呈　

萎缩趋势，尽管1956年由该派制作的电视和广播系列节目“基督教科学派怎　

样治病？”曾在千余个电视台与电台播出，但效果不大，1945年以前英国的　

　“公共医生”有1000多人，到1968年时仅有540人，1962年该派的医生总　

数为8300人，到1987年时已不足3500人。　

　　　　　耶和华见证人派又称拉塞尔派，由拉塞尔于1884年创立于美国，现有会　

员即“见证人”250万人，在95个国家设有分部。该派对现实社会持否定态　

度，认为这个被撒旦统治的世界终将灭亡，耶和华挑选的144000最优秀的见　

证人将获得永生，并与复临的基督在地上建立正义和平的理想王国。该派在　

行为规范上有许多独特之处，如不拜偶像、不参加教外活动、反对输血、拒　

服兵役及向国旗敬礼、以圣经无记载而不重视圣诞节和复活节，但每年举行　

1次“主的晚餐”并实行浸洗。该派教堂称为“王国会堂”，每个会员都要　

参与传教且热情很高，仅1959年就发行传教书籍和期刊1500万份，而该派　

的重要刊物《守望楼》则以55种文字出版。当代耶和华见证人派在第三世界　

国家传教中虽然较注意强化其本色化或民族化，却有二个问题难以克服：一　

是为了鼓舞信徒该派曾宣称1975年世界末日将来临，这个预言的破产使会员　

减少27％；二是40—70年代该派蔑视国家政权和民族主义的态度使之与瑞　

典、印度、坦桑尼亚等政府发生冲突。　

　　　　　五旬节派由帕勒姆于1901年创立于美国，1906年由黑人信徒西摩传至　

洛杉矶而形成规模。其主要特征在于强调信徒与圣灵相沟通的体验，具体表　

现为“灵洗”、“说方言和借助圣灵驱魔治病（即“神学”）。早期礼拜仪　

式有狂热气氛，随着中产阶段和白人势力的增强，狂热现象越来越少，组织　

日趋完善且有中央集权色彩，神学立场倾向于基要主义、政治观点较为保守。　

当代五旬节派比较注重组织严密化、克服各教会分散状况加强相互联系，把　

兴办神学教育同电视传教结合起来，在美国80年代十大电视布道家中，有7　

人属于五旬节派，其节目每日观众达1300万人。五旬节派在宗教仪式中注重　

信徒个人的感受，布道与礼拜的内容也与个人生活实际相结合、并营造信徒　

相互关心和帮助的温暖气氛。但它在发展中也遇到一些问题，主要表现在缺　

乏具有自身特色的神学以及内部教会林立、黑人与白人教会分离等方面。　

　　　　　③新崇拜团体。当代属于新崇拜团体的宗教组织约有3000个，信徒总数　

约300万人，其中基督教色彩较浓且具有一定影响的教会有4个，即上帝之　

子会、统一教会、人民圣殿教与国际之路会。　

　　　　　国际之路会由威尔威利于1942年创立，最初人数很少，60—70年代随　

着“耶稣运动”的兴起而有较大发展。此派成员尚无确切统计，他们不像其　

他新崇拜团体那样过集体生活，其神学理论类似古代的阿里乌派，主要通过　

治病、语言、预言和神迹等9种方式可以达到充满圣灵的目的。国际之路会　


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持反犹太主义的立场，并对成员进行半军事化训练以防批评者的暴力攻击，　

因而被公众视为“有害”的新崇拜团体。　

　　　　统一教会的全称是“世纪基督教统一圣灵协会”，由韩国人文鲜明于1954　

年创立，1959年传到美国，70年代名赫一时，目前该派自称有200万信徒，　

但专家估计仅有数万人而已。统一教会之所以很有声势，首先在于该会在美　

国创办了《纽约论坛报》、《华盛顿时报》和《世界消息报》，并在日本发　

行《日本世界报》；其次，该会有较强的经济实力，除每年获得大量捐款资　

助外，该会还控制着美国国家外交银行、拥有一家造船厂和一家渔业公司，　

年赢利达7亿美元；第三是特别重视家庭并将教会组织成一个宗教家庭，文　

鲜明夫妇为“真正的父母”，成员们都是“兄弟姐妹”，1979年文鲜明曾为　

来自20个国家的1800对夫妇举行婚礼；第四在于该会认为圣经有其深藏的　

隐义，除了上帝爱人类之外，他还要建立一个神权政治的世界并派遣第二个　

基督　（即文鲜明）来拯救世界。　

　　　　　人民圣殿教全名为“人民圣殿基督徒（使徒）教会”，由琼斯于1955　

年创立。琼斯经常以再世耶稣基督、如来佛、马克思自称，激烈地抨击西方　

社会存在的种种弊端，反对种族主义、饥饿与不公正，主张消灭阶级压迫。　

这些论点对深受种族歧视的黑人群众具有一定的吸引力，该派成员70—80％　

是黑人且多来自社会下层。70年代中期该派曾积极参与政治活动，1976年数　

百名成员到华盛顿示威；琼斯本人则担任旧金山市房产局局长；1975年一个　

跨宗教的组织授予琼斯“美国百名杰出牧师之一”的称号；1977年琼斯又获　

得马丁·路德·金慈善家奖。然而此时的琼斯已对“革命自杀”理论深感兴　

趣，认为集体自杀是一种剧烈的反抗行为，认为行动比信条更为重要，并在　

组织上形成专制的控制局面。1978年11月，该教信徒在琼斯的胁诱下在南　

美圭亚那的琼斯镇集体服用烈性氰化物自杀，包括琼斯本人和国会议员瑞安　

在内共914人丧生，其中336人是11—19岁的青少年。这一惨剧震惊了全世　

界。此后人民圣殿教并未销声匿迹，在美国中西部还有数名信徒继续活动。　

　　　　　上帝之子会有“嬉皮士基督徒”之称，由伯格于1968年创建于美国。该　

会信仰“千年王国”说，伯格曾多次预言大灾难即将降临，并预言本世纪90　

年代将进入新天新地的“圣人欢天喜地的时期”。70年代初上帝之子会的组　

织形式为每12人一个小组，至70年代末已形成分区、主教区、大主教区和　

首主教区的金字结构。该会通过各种方式筹集资金，从成员捐助到出售宗教　

宣传品以及乞讨等。该会自称已在80多个国家建立了组织，仅美国的会员便　

有7500人。由于此会的生活方式是流浪的、集体的和权威主义的，青少年会　

员难以保持正常的家庭联系，因而给其父母造成很大的精神伤害，一些上帝　

之子会成员的家长于1972年建立了全美第一个反对该会名为“把我们的子女　

从上帝之子会解放出来的父母委员会”的群众组织。　

　　　　　当代传统教会将新崇拜团体视为狂热的、权威的和神秘主义的，对之持　

以敌视的态度，而其集体生活的方式和取代家庭的特点，也引起青少年信徒　

亲友的强烈不满，各国政府则注意到它们在财政税务、反社会倾向、乃至与　

新纳粹关系等方面的问题，这些外部压力与新崇拜团体自身的缺陷相互作　

用，进入80年代后大部分新崇拜团体趋于没落。　



　　　　　（3）普世教会运动　

　　　　　普世运动是以基督教为主的各宗派联合为一体的运动，当代这一运动的　


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　　重要成果是　1948年基督教世界教会联合会　（简称世基联）在阿姆斯特丹成　

　　立，当时的与会代表来自44个国家，包括100多个新教与东正教的教会，中　

　　国有6个教会的代表参加了会议。1950年联合会发表的《多伦多声明》，明　

　　确了联合会的性质、职能、会员地位及其相互关系，即联合会不是各个教会　

　　的权力、行政事务、宗教事务的决策机构，不是超级教会，而是促进合一的　

　　教会联谊会，其会员在教义、信条方面享有充分的自主权，在教会体制、行　



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　　政管理方面具有完全的独立性。会员之间不分大小一律平等。　

　　　　　　　为了巩固和发展世基联所倡导的合一运动，神学家与世基联的领袖们努　

　　力从圣经中寻找“合一”的根基，并于1961年的新德里大会将1948年确立　

　　的合一根基进一步明确为“世界教会联合会是按照圣经承认主耶稣基督为上　

　　帝和救主，并因此而一起致力于实现他们的共同使命，光耀唯一的上帝圣父、　

　　圣子和圣灵的教会的联谊会”。1961年的新德里大会是联合会首次在非西方　

　　地区召开的，前苏联、东欧国家的东正教会加入联合会、罗马教廷观察员到　

　　会、国际宣教协会并入联合会成为此次会议的3件大事，而突破基督教的局　

　　限、突破以西方为中心的局限，则使世基联在思想、服务对象与组织上名副　

　　其实地走向世界。　

　　　　　　　新德里大会之后，更多的第三世界国家的教会加入世基联，这种结构性　

　　的变化与帮助被压迫者的呼声日趋高涨，促进世基联的社会活动表现出激进　

　　主义的倾向。在1966年日内瓦会议上，许多代表明确提出教会应站在穷人一　

　　边，维护被压迫者的利益，在必要的情况下基督徒甚至可以使用暴力等主张。　

　　70年代，世基联除了积极支持黑人群众反种族主义的斗争之外，还每年向第　

　　三世界提供援助项目600—800项，援助金额每年约3500万美元。但在1983　

　　年温哥华大会之后，世基联的社会活动开始由激进转变为温和。　

　　　　　　　世基联在扩大基督教各教派消除敌意、展开对话与合一方面，发挥了重　

　　要的作用，1969年罗马天主教教皇保罗6世访问世基联日内瓦总部，使双方　

　　关系达到顶峰。然而此后至今的20多年中，双方关系则一直处于若即若离的　

　　状态。70年代以后，世基联又进一步倡导其会员教会与其他宗教（特别是佛　

　　教、印度教、伊斯兰教）进行对话，对话内容侧重于2个方面：一是从宗教　

　　信仰上寻找对话的共同点、相似点或相交点；二是从现实问题出发，协商解　

　　决的途径。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　2。当代基督教在西方的政治地位和社会作用　



　　　　　　　西方世界是基督教的大本营，其中最主要的、也最具代表性的是美国、　

　　英国和德国。基督教在这些国家中不仅仅是历史传统，它在政治、经济、文　

　　化、教育及家庭生活的各个方面都或隐或显地占有重要的地位并发挥巨大的　

　　作用。　



　　　　　　　（1）英国国教的危机与改革　

　　　　　　　英国是以基督教信徒为主的国家，在现有的5752万人中，4193万　（73　

　　％）人为新教徒，357万　（13％）人为天主教徒。作为国教的圣公会现有信　

　　徒3267万人，占总人口的57％。　



1①联合会成立不久爆发朝鲜战争，联合会对此战争的态度导致中国教会停止了与该会的往来。　


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　　　　　英国圣公会自16世纪宗教改革以来确立了自己的国教地位，一方面国王　

登基仪式必须由坎特伯雷大主教加冕，另一方面国家在财政上支持圣公会，　

教会的重要决策和重要人选须经议会和国王的批准。圣公会的这种特殊地位　

使之在各方面享有特权，如圣公会教师参加礼拜活动照发薪金，而穆斯林却　

往往因星期五参加礼拜而被扣发薪金，同时其他的基督教派别也遭受歧视，　

如1794年荷兰人杜茵女士被基督教科学派的哈巴特学院聘为职员，英政府不　

准她入境。英国圣公会基本上与英国政府相一致、持比较保守的立场，1974　

年国教会全体大会通过了不支持世基联“反种族主义纲领”的决议。尽管如　

此，世界在变，教会也不得不变。　

　　　　　实际上，任何既定的宗教组织或社会组织，积极主动地自我变革的非常　

之少，大都是在面对危机时被迫做出改革的抉择或做出妥协的让步，自　50　

年代以来，圣公会的信徒人数、儿童受洗人数、复活节领圣餐人数、行坚振　

礼人数、选举教会官员的教徒人数，甚至教士人数，都呈下降趋势。面对江　

河日下的危局，英国圣公会做了4方面的改革：一是改革教法，大量裁减教