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此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。“鹅湖之会”并没有解决两派学说之间的分歧，故以后还有更加激烈的关于世界观问题的争论。
第三节 程朱理学的发展（1）
五代十国之后，赵宋立。这是一段佛儒交融的历史。以二程和朱熹为首，以儒家之名，理学兴起并成宋代国学。另一方面，理学对中国人文思想是个巨大的打击，其占据统治地位也预示人文启蒙不能在中国快速兴起。
二程
——北宋理学奠基人
人物介绍
程颢（1032…1085），字伯淳，学者称明道先生，与其弟被合称为“二程”，他被习称为“大程”，河南洛阳人。北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。
程颐，字正叔，生于宋仁宗明道二年（1033年），死于宋徽宗大观元年（1107年），后人称他为伊川先生。
学派：
程朱理学
程颢和程颐是亲兄弟，世称二程，他们在中国儒学思想发展史中占有很重要的地位，是中国儒学第二次复兴的骨干人物。
生平
程颢
程颢自幼聪颖，幼年时期就开始习诵儒家经典，10岁就能写诗作赋。他不但天资聪颖，而且能刻苦学习。
20岁的时候，程颢考中了进士。随后就开始了他的仕途生涯，陆续做了几任地方官，在任上，他是一位干练的官员。在他中进士后不久，即被调到京兆府酃县（今陕西户县）主簿，刚上任时，县令即因其年轻，不了解他的才能，就在这时，县衙受理了一宗比较复杂的案件：有个县民借居其兄长的屋宅，很多年之后，在此住宅中挖出大量埋藏于地下的钱币，这个县民的兄长之子认为是他父亲所藏，两家到县衙争讼。县令觉得难以判案，对程颢说：“此事没有证据说明钱币为谁人所藏，应该如何断案？”程颢说：“此事容易辨明”。他对原告说：“你父亲是在什么时候把钱币埋在宅内的？”原告说：“四十年了”。又问：“被告借住这所房子多少年了？”原告说：“二十年了”。程颢即派人取出十千钱币，进行了仔细考察，然后对原告说：“如今官府铸钱，不到五六年就流行于全国，这些钱币都是未藏前数十年所铸造的，怎么解释？”原告不能答对。案子判清了，县令对程颢十分惊奇。对于他在任的政绩，其弟程颐在《明道先生行状》中叙述了其兄做地方官时期的一些重要事迹。
神宗即位之初，由御史中丞吕公著推荐，程颢调回朝廷做了太子中允、权监察御史里行。
程颢在政治上同司马光等政见相同，共同反对王安石的新法，所以在实行变法的神宗时期，没有得到信任与重用。公元1072年，他的父亲从四川汉州回京师，旋即致仕（退休），此时的程颢也“厌于职事”，便以其父年老多病、需要照顾为由，退居闲职。
他回到洛阳后，便与其弟程颐一起日以读书劝学为事，神宗去世后，程颢又被召入京，授为中正寺丞，但还未及上路，便病死在家，终年54岁。
程颐
程颐和他的哥哥一样，都是年少有才学，朱熹在《伊川先生年谱》中，谈他“幼有高识，非礼不动，年十四五，与明道受学于春陵周茂叔先生。”因此可以看出，他也是一位早熟的道学先生。
在18岁时，程颐就以布衣身份上书仁宗皇宗，劝其“以王道为心，生灵为念，黜世俗之论，期非常之功”，怀有雄心大志。令人遗憾的是，此次上书未达于仁宗。然而就在同一年，他在太学读书时，写了一篇名为《颜子所好何学论》，得到当时掌管太学的大儒胡瑗之赏识，立即传他相见，又“处以学职”，年轻的程颐一举出名，与他同在太学读书的吕希哲等人竟来拜他为师，“而四方之士，从游者日众”。此后，他的名声和影响就更大了。
但是和他哥哥不同，他没有考中进士，加之他又是一个无心官场的人，所以虽然他父亲有庇佑自家子弟做官的权利，他却一直都没有出去做官，而是长期以“处士”的身份潜心于孔孟之道，并且大量接受学生，从事讲学活动。
公元1059年，程颐受诏，赐进士出身。神宗元丰五年（1082年），太尉文彦博鉴于程颐“著书立言，名重天下，从游之徒，归门甚众”，就在洛阳呜皋镇的一个小村庄拨了一块土地，专门为他建修了一座“伊皋书院”，让他在此讲学。就这样，程颐在这个书院里讲了近20年的学。虽说被赐进士出身，但是自1088年起，程颐便基本上脱离了政治生活，在洛阳从事讲学。尽管如此，到了1096年，在新、旧两党的斗争中，因新党再度执政，他仍被定为反对新党的“奸党”成员，贬到四川涪州（今四川绵阳市），交地方官管制起来。
后来，这种打击又累及他的儿子和学生。1102年，恢复新法的宋哲宗还下令追毁了他的全部著作。程颐在此境遇下，不久病死于家。死后，洛阳地区凡与他有关系的朋友和门生都不敢去送葬。
二程的思想
程颢、程颐兄弟从十五六岁时，就开始受学于理学创始人周敦颐。宋神宗时，他们建立起自己的理学体系。二程的学说在某些方面有所不同，但基本内容并无二致。皆以“理”或“道”作为全部学说的基础，
他们从“理”作为宇宙本体而气化万物出发，认为“理”是先于万物的“天理”，“万事皆出于理”，“有理则有气”。现行社会秩序为天理所定，遵循它便合天理，否则是逆天理。提出了事物“有对”的朴素辩证法思想。
在心物观方面，提出“心是理，理是心”，客观事物是“心”此照的结果。在形神观方面，同样也是“有是心”，而后才“具是形”。提出只要认识天地间充满了“仁”，即可消除人物界限，达到天人合一，在人性论上，认为人性是理气结合而成的。从理方面来的“天命之性”，凡圣一样都具有善质；从气方面来的“气质之性”，因气有清浊厚薄，故有贤愚、善与不善之分，但只要“肯学”，“不自暴自弃”，下愚也是可移的。在认识心理思想方面，承袭张载的“闻见之知”和“德性之知”的划分，认为“闻见之知”是物交物而知，其中又有亲身经历的“真知”和间接获得的“常知”的差异。而“德性之知，不假闻见”，只要“知性便知天”。考察了“得意可以忘言，然无言又不见其意”的言语同思维的关系。主张知先行后；“不致知，怎生行得？勉强行者，安能持久？”
不仅如此，他们还强调人性本善，回答了性为什么至善，产生恶的因素等一系列问题。二程认为人性有“天命之性”和“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。二程认为，性的本然状态，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的。人性中的善自然是其“天理”的本质特征，恶则表现为人的不合节 度的欲望、情感，二程称之为“人欲”或“私欲”。“人欲”是“天理”的对立面，二者具有不相容性，“天理”盛则“人欲”灭，“人欲”盛则“天理”衰。而要“明天理”，便要极物穷理，逐日认识事物之理，积累多了，就能豁然贯通。主张“涵养须用敬，进学在致知”的修养方法。
第三节 程朱理学的发展（2）
程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到了后世历代封建王朝的尊崇，逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。
相关人文景点
二程祠：两程故里位于洛阳市嵩县田湖镇程村，近临陆浑水库，是宋代大理学家程颢、程颐兄弟的故居。
两程故里初建于宋高宗绍兴辛亥（1131）年间，明天顺年间，昭封“两程故里”。明成化、万历、天启，清康熙、乾隆、道光年间均有复修。程村中有二程祠，总面积为4392平方米，布局系三节 大院。前节 有“棂星门”、“诚敬门”、“春风亭”、“立雪阁”；二节 有“道学堂”，两侧伴以“和风甘雨”、“烈日秋霜”二亭，左右神庵厢房；三节 中立“启贤堂”，两厢设有讲堂两座，后面为“著述楼”，两侧各设讲堂一座，祠堂内尚存宋、元、明、清碑碣25块，清康熙御书“学达胜天”，光绪赐书“伊洛源渊”，慈禧太后赐书“希踪颜孟”3副匾额，现挂道学堂正中。
鲁台望道：二程夫子少年时，潜心研读“四书”、“五经”，仰慕孔子，崇尚儒学。为尊崇孔圣人，在县城滠水河东岸的一座小山上，亲自筑一高台，两兄弟常双双登台遥望东“鲁尼山”（即山东孔子的故里），以示崇敬孔子之情。这就是“望鲁台”之来历，也是“鲁台望道”典故的缘由，此山也得名“鲁台山”。清康熙五年编《黄陂县志》，列为黄陂十景之一。
花柳前川：在鲁台山南有一条小河（港），同滠水河相向南流，叫前川河，河两旁柳树成排，绿荫蔽天，每年春天，野花伴映柳树间，是二程兄弟常休闲游玩之处，或谈学习之感，或咏景吟诗。一个春天的上午，他俩散步来到柳树间，见绿柳映着多种野花，鸟语花香，春色宜人，心情舒畅，其兄程颢诗情迸发，写下千古绝唱——《春日偶题》。
朱熹
——南宋理学的开山祖师
人物介绍
朱熹（1130—1200），字元晦（一作仲晦），江西婺源人，南宋时期的理学家和教育家。
学派
理学
朱熹是先秦以来儒家系统中的著名代表人物，也是我国后期封建社会在文化思想领域中影响较大的一位思想家。从学术成就上看，他是宋代理学的集大成者，也是宋明理学最突出的代表。从他的历史地位和社会影响上看，朱熹在中国古代学者之中，可算是屈指可数的几位伟人之一。
生平
宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪，据说，朱子诞生的那一天，在朱氏故居婺源老屋的一口井中，突然升起的紫色雾气不断上升，在天空中凝成一片美丽的彩云，直到朱子降生才慢慢散去。这口预兆着吉祥的古井，后来被人们称为“虹井”，
出生后不久，其父升任朝廷秘书省正字职，但因反对秦桧主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建阳家中。朱熹的幼年是在战乱的烽火中度过的。父亲朱松被战火驱赶着东躲西藏，几次丢掉官职。后来又因反对秦桧的主和政策受到打击而彻底丧失了仕进的前途。于是，他把全部希望寄托在儿子朱熹身上。他用严格的儒家教条管教儿子，要把他训练成一个饱学的大儒。
朱熹受教于父，聪明过人。四岁时其父指天说：“这是天。”朱熹则问：“天上有何物？”其父大惊。他勤于思考，学习长进，6岁时，当别的孩子还只知道在河滩上嬉戏时，他却一人端坐在沙滩上画起了八卦。后来人们把尤溪的这片沙洲称为“画卦洲”。
幼年的朱熹就是在父亲理学思想的熏陶下成长。他八九岁时就日读《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，从不间断。当读到《孟子·变秋章》时，弄懂了孔子所说的“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣”的道理，就是要下工夫，不罢休地去做事情，就能成功。于是慨然发愤于自己的为学求知。10岁那年，当读到《孟子》“圣人与我同类者”时，喜不可言，以为圣人亦易做”，从此确立了做“圣人”的人生目标。
朱熹14岁那年，父亲朱松因积劳成疾，不幸壮年病故，朱松临死前念念不忘的是爱子的学业与前程。他在病榻之上对朱熹说：“籍溪的胡宪、白水的刘勉之、屏山的刘子翚，这3位先生是我的好朋友。他们的学问是有渊源的，为我所敬畏。我就要死了，你应把他们当自己的父亲一样，唯其言是听。这样的话，我也就死无遗憾了。”
刘子翚、刘勉之、胡宪三人皆是道学家。当时的道学家一部分排佛，一部分醉心学佛，他们皆属后者。因此朱熹既热衷于道学，同时于佛学也有浓厚兴趣。
绍兴十七年（1147年），十八岁的朱熹参加乡贡，据说就是以佛学禅宗的学说被录取的。主考官蔡兹还对人说：“吾取一后生�