题》，载《四川大学学报》1955 年第2 期）。
研究西夏史的学者李范文针对唐嘉弘的论证和“虽然有的著作也认为是
党项拓跋氏，却没有去作进一步研究”的现状，反驳了鲜卑拓跋氏说的主要
论据。他根据新旧唐书《党项传》指出，党项族原居住在我国西南四川一带，
后因“吐蕃浸盛，拓跋畏逼”才迁徙到了西北地区。他指出在两幅宋代历史
地图上今宁夏地区就标有“党项西复”和“党项夏国”的位置，“说明西夏
是党项拓跋氏”（《试论西夏党项族的来源与变迁》，载《西夏研究论集》）。
其它持党项拓跋说的国内外论著还有很多，兹不枚举。
魏英邦在《西夏民族的先祖是党项抑是拓跋》一文中，对西夏拓跋氏即
党项族提出了新的批评。他指出，人们坚持把党项与西夏建国联系在一起，
主要是依据拓跋氏是党项族的首领部落。实际上，“拓跋氏是东北鲜卑族人
而非西南党项族”，因为，现在无从证实拓跋氏曾经统治过党项族。他认为，
西南党项族的所在地，曾与魏国管辖的领地接壤，党项族或一度受过魏国的
统治。在西魏被北周篡位时（公元557 年），鲜卑拓跋氏遗族仍留在原居地
而生存下来，一直未被周围的党项族和汉族同化。即如《金史·夏国传》中
罗世昌所说：“元魏衰微，其居松州者复姓为拓跋氏。”党项与吐蕃是同一
民族，属羌族，因拓跋氏与羌族语言不同，又受到“吐蕃畏逼”，故迁移西
北与和它有血缘关系的北方其他部族居住在一起，并逐步建立了西夏。因此，
所谓党项族举族迁移西北是不可靠的，不过，只有极少数党项人曾追随拓跋
氏来到西北。他指出：西夏境内大多数是北方部族、阿尔泰语系的鲜卑族、
匈奴族和突厥族以及广大的汉族。值得一提的是，文章中断定“西夏国语是
阿尔泰语系，而非藏缅语系，西夏国书是音符文字，而非如一般专家学者们
所认为的出自‘六书’或汉字构造方式”（载《甘肃民族研究》1984 年第1、
2 期）。
西夏拓跋氏的族属是一个较复杂的历史问题。除了要正确认识与考订史
料外，还涉及到怎样正确鉴别判定民族特征之一的西夏语言文字的语系问
题。还有，与之有关的西夏遗民的下落问题也值得认真研究。
（黄显功）
古代有没有“滇人”民族？
在祖国西南边境四季如春繁花似锦的昆明城边，有一烟波浩浩、满目云
霭的湖泊、名曰“滇池”。有一首古诗这样形容滇池风光：“海势依城尽，
波光带日长。鱼盐帆百里，村落水中央。”
传说，我国古代有一个滇王国在今日滇池的位置存在着，而经沧桑变迁，
被洪水淹没。1955 年—1961 年，考古人员在滇池边，进行过几次重大的发掘
工作，挖出了数以万计的古代文物，其中有一枚用纯金制作的刻有“滇王之
印”的印章。查《史记》记载，有“元封二年，天子。。赐滇王王印”的记
载，这表明，古代“滇”王国在昆明的存在是个事实，而且存在的年代大致
在西汉时期。
但是在对另外一些文物的考证上，却产生了许多令人不可思议的现象。
如在一些青铜器中，表面都有着一层薄薄的发亮的银白色金属层，这使铜器
不致被氧化。这种现象很像现代的镀铬工艺，两千年前的西汉时代是绝对没
有镀铬技术工艺的，那么这些银白色的金属层是怎样被镀上去的呢？
又如在文物中有许多绿松石小珠，珠中间有一穿通了的小孔，孔的直径
只有一枚绣花针大小，还有的孔被凿成“U”字形。若把铜作成抽丝作工具去
凿孔，根本不可能在硬石上凿开孔眼，那么这些古人使用的是什么工具呢？
有一件定名为“盘舞”的鎏金青铜器，其服装、人形和舞蹈动作等等，
完全不同于今天云南的各个民族人的形态，他具有“高鼻、深目”特征，完
全如白种欧洲人，日本学者说这是“大秦（古罗马帝国）杂技”。据历史记
载，云南虽然有“丝绸南道”之称，但是来云南经商的只有东南亚和南亚的
一些近邻国家，欧洲大陆还没有商人直接来过云南，也就是说，“大秦人”
不可能进入云南，那么这种“盘舞”上的人形究竟是什么人呢？
史载，楚顷襄王二十年（公元前279 年），楚国派庄入滇，与土著部
落结成联盟，建立“滇国”，自称“滇王”；汉元封二年（公元前109 年），
汉武帝加封滇王常羌，从这些历史上的零星记载来看，古代确实有过一个以
“滇”为名的王国。
问题是，从大量出土的文物来看，古代滇王国的百姓却与现在生活在滇
池一带的人民在风俗、习性上大相径庭。除了上述一些不可思议的内容外，
考古工作者还发现，“滇人”这一称谓自汉以后就不再见于史书。古滇人还
非常崇拜孔雀，把它当作神灵，滇王墓群中就有许多孔雀图像，这说明当时
昆明一带有许多孔雀，《后汉书·地理志》也说“滇池多出鹦鹉”，孔雀和
鹦鹉是热带、亚热带的鸟类，就是说，古代“滇王国”的气候是热带、亚热
带气候，而不是象今天的昆明那样“四季如春”。
有学者认为，查今天云南境内最崇拜孔雀的民族要数傣族，他们视孔雀
为神灵，傣族与古滇人之间还有一些相似之处，如发掘出的“滇人”文物青
铜器中，反映出“龙舟竞渡”的习俗，竞渡的均为妇女，今天傣族妇女也有
“龙舟竞渡”的习俗。
在青铜器上的图案中还发现，古滇人妇女都在脑后留一卷髻，形状似银
锭，今日傣族妇女的卷髻，形状虽然有些不同，但位置是相同的。
古滇人男子的脚上有蛇形图案，这是纹身的标志，今日傣族的男子仍然
还保留着纹身的习俗。
古滇人舞蹈的造型是一种被称为“三道弯”的造型艺术，今天傣族妇女
舞蹈造型，与这种“三道弯”艺术十分相似。
古滇人近水而居住的建筑是一种被称为“杆栏式”的房屋，而傣族的建
筑也依水而建，建筑的样式与“杆栏式”大同小异。
总上所述，在两千多年前，滇池边曾有过一个“滇”王国，也有一个与
今日云南边境的傣族在观念、风俗、习性上比较接近的民族，但是这个被称
为“滇人”的民族自汉以后就不再见于史书。那么，这个民族是怎样形成的？
又是怎样消亡的？它与如今生活在云南南部、西部的傣族有着什么关系？这
也是历史上的一个难解之谜。
（蒋建平）
满族的族称是怎么来的？
人们都知道，从族源来看，满族是我国一个历史悠久的民族。先秦古籍
中所记的肃慎人，就是满族最早的先人。在此之后，挹娄（汉、三国）、勿
吉（北朝）、靺鞨（隋、唐）、女真（辽，宋、元、明）以至于满族，源远
流长，一脉相承。如果单就满族自身的历史而言，满族又是一个年轻的民族。
明代后期，清王朝奠基人努尔哈赤以建州女真为基础，统一了散布于白山黑
水间的大部分女真族人，形成了一个新的民族共同体。至于这个新民族共同
体的名称，直到努尔哈赤的儿子皇太极即汗位以后，才用行政命令的办法确
定为“满洲”。今天所谓的满族，实际是满洲族的简称。但究竟为什么以“满
洲”为族称？近世以来，众说纷坛，凡清史大家，多有论列，直到如今，学
者们仍对满族族称之谜兴趣盎然。
清太宗皇太极在位时修撰的《清太祖武皇帝实录》说，努尔哈赤的始祖
爱新觉罗·布库里雍舜定国家之名为“满洲”。布库里雍舜系天女佛库伦食
神鹊所衔朱果感孕而生。这是对满洲一词来源的最早的官方解释。不难看出，
布库里雍舜只是一个虚无缥缈的史前人物，不仅我们以为荒诞虚妄，就是努
尔哈赤的后人乾隆帝也不相信。1777 年（乾隆四十二年）乾隆帝钦定的《满
洲源流考》认为，满洲源于佛号“曼殊师利”。据说，当太祖努尔哈赤龙兴
东土之际，每年西藏献丹书开首便称“曼殊师利大皇帝”，满洲一词的满文
读为“满珠”，即本于“曼殊”，乾隆帝此说一出，在有清一代也就成了不
刊之论。
民国以后，学者们当然不理会前朝皇帝什么钦定的解释了，在满族族称
这个禁区里开始了真正的百家争鸣。
有的学者指出，当努尔哈赤在世时，还没有正式与西藏政教领袖沟通联
系，可见“满洲”并非由于达赖喇嘛来献丹书而得名。这样一来，乾隆帝的
“佛号说”便很难令人信服了。
于是又有“满洲”源于努尔哈赤尊号的说法。据到过努尔哈赤驻地费阿
拉的朝鲜人记载，女真人尊称努尔哈赤为“满住”。“满住”与“满洲”、
“满珠”同音，这就是满族族称的由来。这种解释有汉文史籍为根据，具有
相当的说服力。
除上述“尊号说”外，主张“满洲”源于地名的说法也有一定影响。鸭
绿江支流佟家江又称婆猪江、蒲州江，是明代建州卫治所住地，或以为“蒲”
与“满”字形相近，或以为“满洲”系“婆猪”的音变，由此而判定“满洲”
源于蒲州江、婆猪江。
在解释满族得名缘由诸说当中，以为“满洲”乃女真人对建州之称恐怕
是最简单明快了。这一说法有朝鲜史料为依据，推理也很严谨。按照上述观
点来看清人纂修的官书、档案，可以找到不少佐证。建州本是明代主要的一
支女真人，到皇太极时，建州已将女真各部征服，遂以他们对建州的称呼“满
洲”代替女真旧族称。上述说法在对“满洲”的各项解说中独树一帜，越来
越引起人们的重视。不过，在没有看到未经篡改的真正原始的《满文老档》
时，还很难对这种说法作出最后的评价。
如果说在乾隆朝对“满洲”一称的确切来源已经不得其详，那么，至今
也还没有一个尽善尽美的答案。人们不禁要问，究竟是什么原因使满族族称
充满了如此扑朔迷离的神秘色彩？
一个原因恐怕是政治方面的，在中国历史上，女真贵族征服了汉族，金
灭亡了宋，抚今追昔，明朝人对女真、金国有一种难以忘怀的民族宿怨。皇
太极要入主中原、君临天下，就没有必要用“女真”、“金”之类的旧称刺
激广大汉人。另外，努尔哈赤先人从明初以来，世代为明廷任命的建州左卫
长官，到17 世纪30 年代中期，皇太极代明帝为华夏之主已成必然之势，过
去一段为明臣属、世奉朝贡的历史是他的自尊心所不能容忍的。鉴于以上考
虑，皇太极武断地将族名改为满洲，紧接着又将大金国号改为大清，在纂修
太祖努尔哈赤实录时把“建州”、“女真”、“金”之类的名称一概抹煞。
既然要掩盖真相，那么，新编撰的满洲发祥史就难免真真假假、虚虚实实，
不可能把事情的来龙去脉说得一清二楚。近世以来对满族族称的研究虽说已
有了进展，但从根本讲，还没有从皇太极布下的疑阵中走出来。
另一个原因恐怕是满文原始史料不够充分。努尔哈赤时代形成的老满文
原始档案到皇太极时已屡加改动，今天行世的《满文老档》更是乾隆朝大臣
们奉旨整理而成的，凡认为有罣碍之处，早已删削殆尽。因此，在确定“满
洲”族名以前，满文原始档案中究竟有没有Maniu（“满洲”）这个词就成
了问题。如果有的话，它的涵义是什么，现在还不得而知。《满文老档》的
原本现保存在台湾台北市的故宫博物院，现在刊行的两册《清太祖朝老满文
档册》（荒字档》、《昃字档》）也经过篡改，并非原档。为了彻底搞清“满
洲”一词的来源，我们只能期待着台湾继续出版未经篡改曲饰的老满文原档。
这个愿望若能实现的话，将可能最终判断“满洲”的确切涵义，到那时这件
数百年未了的公案也就可能真相大白了。
（郭成康）
清皇族为什么姓爱新觉罗？
现在，单从姓名来看，满族人一般并没有什么特殊的地方。但在清朝的
时候，满人和汉人的姓氏习惯却迥然不同。无论彼此称呼，还是公私文牍，
满人照例称名而不举姓。如晚清的肃顺（爱新觉罗氏）、荣禄（瓜尔佳氏）
都是指名字，除非为他们正式立传，谁也无意追究他们是何姓氏。称名而不
举姓，是满族的一个古老习俗，汉人不明底细，便产生了误解，以为满人祖、
父、子、孙不同姓，其实，满人各有姓氏，只是没有既称名又道姓的习惯而
已。辛亥革命以后，满族人一般都冠以汉字姓了。有的取原来多音节姓氏中
第一字为姓，或数音节相切取一近音的汉字为姓，如舒穆禄氏改姓舒或徐，
瓜尔佳氏改姓关。也�