引止于此耳？”曰：“然。”伸仲曰：“唐牛僧孺所作《周秦行纪》，记入
薄太后庙，见古后妃辈，所谓月地云阶见洞仙，东昏以玉儿故，身死国除，
不拟负他，乃是此篇所用。先生何为没而不书？”士人恍然失色，不复一语，
顾其子然纸炬悉焚之。伸仲劝使姑留之，竟不可。曰：“吾枉用工夫十年，
非君几贻士林嗤笑。”伸仲每谈其事，以戒后生。但玉奴乃杨贵妃自称，潘
妃则名玉儿也。剥枣之说，得于吴说、傅朋，箫钟则庆善自言也。绍兴初，
又有傅洪秀才注坡词，镂板钱塘，至于“不知天上宫阙，今夕是何年”，不
能引“共道人间惆怅事，不知今夕是何年”之句。“笑怕蔷薇■”，“学画
鸦黄未就”，不能引《南部烟花录》，如此甚多。
书易脱误
经典遭秦火之余，脱亡散落，其仅存于今者，相传千岁，虽有错误，无
由复改。《汉·艺文志》载：“刘向以中古文《易经》校施、孟、梁丘经，
或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。以《尚书》校欧阳、夏侯
三家经文，《酒诰》脱简一，《召诰》脱简二。率简二十五字者，脱亦二十
五字，简二十二字者，脱亦二十二字。”今世所存者，独孔氏古文，故不见
二篇脱处。《周易·杂卦》自《乾》、《坤》以至《需》、《讼》，皆以两
两相从，而明相反之义，若《大过》至《夬》八卦则否。盖传者之失也。东
坡始正之。元本云：“《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。《渐》，
女归待男行也。《颐》，养正也。《既济》，定也。《归妹》，女之终也。
《未济》，男之穷也。《夬》，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”
坡改云：“《颐》，养正也。《大过》，颠也。《姤》，遇也，柔遇刚也。
《夬》，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。《渐》，女归待男行也。
《归妹》，女之终也。《既济》，定也。《未济》，男之穷也。”谓如此而
相从之次，相反之义，焕然若合符节矣。《尚书·洪范》“四，五纪：一曰
岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数”，便合继之以“王省惟岁，卿
士惟月，师尹惟日”。至于“月之从星，则以风雨”一章，乃接“五皇极”，
亦以简编脱误，故失其先后之次。“五皇极”之中，盖亦有杂“九，五福”
之文者。如“敛时五福，用敷锡厥庶民”，“凡厥正人，既富方谷，汝弗能
使有好于而家，时人斯其辜，于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎”，及
上文“而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福”是也。《康诰》自“惟三月，
哉生魄”至“乃洪《大诰》治”四十八字，乃是《洛诰》，合在篇首“周公
拜手”之前。《武成》一篇，王荆公始正之，自“王朝步自周，于征伐商”，
即继以“底商之罪，告于皇天后土”至“一戎衣，天下大定”，乃继以“厥
四月，哉生明”至“予小子其承厥志”，然后及“乃反商政”，以讫终篇，
则首尾亦粲然不紊。
南陔六诗
《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇邱》、《由仪》六诗，
毛公为《诗诂训传》，各置其名，述其义，而亡其辞。《乡饮酒》、《燕礼》
云“笙入堂下，磐南北面立。乐奏《南陔》、《白华》、《华黍》”，“乃
间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，
笙《由仪》；乃合乐，《周南·关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《召南·鹊
巢》、《采苹》、《采蘩》”。窃详文意，所谓歌者，有其辞所以可歌，如
《鱼丽》、《嘉鱼》、《关雎》以下是也；亡其辞者不可歌，故以笙吹之，
《南陔》至于《由仪》是也。有其义者，谓“孝子相戒以养”、“万物得由
其道”之义，亡其辞者，元未尝有辞也。郑康成始以为及秦之世而亡之。又
引《燕礼》“升歌《鹿鸣》、下管《新宫》”为比，谓《新宫》之诗亦亡。
按《左传》宋公享叔孙昭子，赋《新宫》。杜注为逸诗，即亦有辞，非诸篇
比也。陆德明音义云：“此六篇盖武王之诗，周公制礼，用为乐章，吹笙以
播其曲。孔子删定在三百一十一篇内。及秦而亡。”盖祖郑说耳。且古《诗》
经删及逸不存者多矣，何独列此六名于大序中乎？束皙《补亡》六篇，不作
可也。《左传》叔孙豹如晋，晋侯享之，金奏《肆夏》、《韶夏》、《纳夏》，
工歌《文王》、《大明》、《帛》、《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。
三《夏》者乐曲名，击钟而奏，亦以乐曲无辞，故以金奏，若六诗则工歌之
矣，尤可证也。
绍圣废春秋
五声本于五行，而征音废。四渎源于四方，而济水绝。《周官》六典所
以布治，而司空之书亡。是固出于无可奈何，非人力所能力也。乃若《六经》
载道，而王安石欲废《春秋》。绍圣中，章子厚作相，蔡卞执政，遂明下诏
罢此经，诚万世之罪人也。
王韶熙河
王韶取熙河，国史以为尝游陕西，采访边事，遂诣阙上书。偶读《晁以
道集·与熙河钱经略书》，云：“熙河一道，曹南院弃而不城者也。其后夏
英公喜功名，欲城之，其如韩、范之论何？又其后有一王长官韶者，薄游阳
翟，偶见《英公神道碑》所载云云，遂窃以为策以干丞相。时丞相是谓韩公，
视王长官者稚而狂之。若河外数州，则又王长官弃而不城者也。彼木征之志
不浅，鬼章之睥睨尤近而著者，陇拶似若无能，颇闻有子存，实有不可不惧
者。”此书盖是元祐初年，然则韶之本指乃如此。予修史时未得其说也。《英
公碑》，王岐公所作，但云尝上十策。若通唃（gǔ）厮啰之属羌。当时施用
之，余皆不书，不知晁公所指为何也？
书籍之厄
梁元帝在江陵，蓄古今图书十四万卷，将亡之夕尽焚之。隋嘉则殿有书
三十七万卷，唐平王世充，得其旧书于东都，浮舟泝河，尽覆于砥柱，贞观、
开元募借缮写，两都各聚书四部。禄山之乱，尺简不藏。代宗、文宗时，复
行搜采，分藏于十二库。黄巢之乱，存者盖勘。昭宗又于诸道求访，及徒洛
阳，荡然无遗。今人观汉、隋、唐《经藉·艺文志》，未尝不茫然太息也。
晁以道记本朝王文康初相周世宗，多有唐旧书，今其子孙不知何在。李文正
所藏既富，而且辟学馆以延学士大夫，不待见主人，而下马直入读书。供牢
饩以给其日力，与众共利之。今其家仅有败屋数楹，而书不知何在也！宋宣
献家兼有毕文简、杨文庄二家之书，其富盖有王府不及者。元符中，一夕灾
为灰烬。以道自谓家五世于兹，虽不敢与宋氏争多，而校雠是正，未肯自逊。
政和甲午之冬，火亦告谴。唯刘壮舆家于庐山之阳，自其祖凝之以来，遗子
孙者唯图书也，其书与七泽俱富矣。于是为作记。今刘氏之在庐山者不闻其
人，则所谓藏书殆亦羽化。乃知自古到今，神物亦于斯文为靳靳也。宣和殿、
太清楼、龙图阁御府所储，靖康荡析之余，尽归于燕，置之秘书省，乃有幸
而得存者焉。
逐贫赋
韩文公《送穷文》，柳子厚《乞巧文》，皆拟扬子云《逐贫赋》。韩公
《进学解》拟东方朔《客难》，柳子《晋问》篇拟枚乘《七发》、《贞符》
拟《剧秦美新》，黄鲁直《跛奚移文》拟王子渊《僮约》，皆极文章之妙。
《逐贫》一赋几五百言，《文选》不收，《初学记》所载才百余字，今人盖
有未之见者，辄录于此，云：“扬子遁世，离俗独处。左邻崇山，右接旷野。
邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚。惆怅失志，呼贫与语：‘汝在
六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮是加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，
接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受河。久为滞客，其意若
何？人皆文绣，余褐不全。人皆稻粱，我独藜餐。贫无宝玩，何以接欢。宗
室之宴，为乐不槃。徒行负赁，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，
沾体露肌。朋友道绝，进官凌迟。厥咎安在，职女之为。舍女远窜，昆仑之
颠。尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏，尔复我随，陟彼高冈。舍
尔入海，泛彼柏舟。尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，
从我何求？今汝去矣，勿复久留！’贫曰：‘唯唯，主人见逐，多言益嗤。
心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，崇其明德。克佐帝尧，誓为典则。土阶茅
茨，匪雕匪饰。爱及季世，纵其昏惑。饕餐之群，贪富苟得。鄙我先人，乃
做乃骄。瑶台琼室，华屋崇高。流酒为他，积肉为崤。是用鹊逝，不践其朝。
三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能
暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，子
独露居。人皆怵惕，子独无虞。’言辞既窑，色厉目张。摄齐而兴，降阶下
堂。‘誓将去汝，适彼首阳。孤竹之子，与我连行。’余乃避席，辞谢不直：
‘请不贰过，闻义则服。氏与尔居，终无厌极。’贫遂不去，与我游息。”
唐宣宗时，有文士王振自称“紫逻山人”，有《送穷辞》一篇，引韩吏部为
说，其文意亦工。
涧松山苗
诗文当有所本，若用古人语意，别出机抒，曲而畅之，自足以传示来世。
左太冲《咏史》诗曰：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺
条。世胄蹑高位，英俊沉下僚。地势使之然，由来非一朝。”白乐天《续古》
一篇，全用之，曰：“雨露长纤草，山苗高入云。风雪折劲木，涧松摧为薪。
风摧此何意，风长彼何因？百尺涧底死，寸茎山上春。”语意皆出太冲，然
其含蓄顿挫，则不逮也。
男子运起寅
今之五行家学，凡男子小运起于寅，女子小运起于申，莫知何书所载？
《淮南子·汜论训》篇云：“礼三十而娶。”许叔重注曰：“三十而娶者，
阴阳未分时俱生于子，男从子数左行三十年立于巳，女从子数右行二十年亦
立于已，合夫妇，故圣人因是制礼，使男子三十而娶，女二十而嫁。其男子
自巳数左行十得寅，故人十月而生于寅，故男子数从寅起，女自巳数右行得
申，亦十月而生于申，故女子数从申起。”此说正为起运也。
宰我作难
《史记》称宰我为齐临菑大夫，与田常作难，以夷其族，孔子耻之。苏
子由作《古史》，精为辩之，以为子我者阚止也，与田常争齐政，为常所杀，
以其字亦曰子我，故《战国》之书误以为宰予。此论既出，圣门高第，得免
非义之谤。东坡又引李斯《谏书》，谓“田常阴取齐国，杀宰予于庭”。是
其不从田常，故为所杀也。予又考之，子路之死，孔子曰：“由也死矣。”
又曰：“天祝予！”哭于中庭，使人覆醢，其悲之如是，不应宰我遇祸，略
无一言。《孟子》所载三子论圣人贤于尧、舜等语，疑是夫子没后所谈，不
然，师在而备出意见议之，无复质正，恐非也。然则宰我不死于田常，更可
证矣。而《淮南子》又有一说云：“将相摄威擅势，私门成党，而使道不行。
故使陈成、田常、鸱夷子皮得成其难，使吕氏绝祀。”子皮谓范蠡也，蠡浮
海变姓名游齐，时简公之难已十余年矣。《说苑》亦云：“田常与宰我争，
宰我将攻之，鸱夷子皮告田常，遂残宰我。”此说尤为无稽，是以蠡为助田
氏为齐祸，其不分贤逆如此。
古人占梦
《汉·艺文志·七略》杂占十八家，以《黄帝长柳占梦》十一卷，《甘
德长柳占梦》二十卷为首，其说曰：“杂占者，纪百家之象，候善恶之证。
众占非一，而梦为大，故周有其官。”《周礼》：“太卜，掌三梦之法，一
曰致梦，二曰觭梦，三曰咸陟。”郑氏以为致梦夏后氏所作，觭梦商人所作，
咸涉者言梦之皆得，周人作焉。而占梦专为一官，以日月星辰占六梦之吉凶，
其别：曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰惧。季冬，聘王梦，献吉梦于王，
玉拜而受之。乃舍萌于四方，以赠恶梦。舍萌者，犹释采也。赠者，送之也。
《诗》、《书》、《礼》经所载，高宗梦得说；周文王梦帝与九龄；武王伐
纣，梦叶朕卜；宣王考牧，牧人有熊署虺蛇之梦，召彼故老，讯之占梦。《左
传》所书尤多。孔子梦坐奠于两楹。然则古之圣贤，未尝不以梦为大，是以
见于《七略》者如此。魏、晋方技，犹时时或有之。今人不复留意此卜，虽
市�