传》所书尤多。孔子梦坐奠于两楹。然则古之圣贤，未尝不以梦为大，是以
见于《七略》者如此。魏、晋方技，犹时时或有之。今人不复留意此卜，虽
市并妄术，所在如林，亦无一箇以占梦自名者，其学殆绝矣。
容斋续笔
卷第十六（十六则）
高德儒
唐高祖起兵太原，使子建成、世民将兵击西河郡，执郡丞高德儒，世民
数之曰：“汝指野鸟为驾，以欺人主取高官，吾兴义兵，正为诛佞人耳。”
遂斩之，自余不戮一人。读史不熟者，但以为史氏虚设此语，以与指鹿为马
作对耳。按隋大业十一年，有二孔雀飞集宝城朝堂前，亲卫校尉高德儒等十
余人见之，奏以为鸾，时孔雀已飞去，无可得验。诏以德儒诚心冥会，肇见
嘉祥，擢拜朝散大夫，余人皆赐束帛；仍于其地造仪鸾殿。距此时才二年余。
盖唐温大雅所著《创业起居注》载之，不追书前事故也。《新唐书·太宗纪》，
但书云：“率兵徇西河，斩其郡丞高德儒。”尤为简略，赖《通鉴》尽纪其
详。范氏《唐鉴》只论其被诛一节云。
唐朝士俸微
唐世朝士俸钱至微，除一项之外，更无所谓料券、添给之类者。白乐天
为校书郎，作诗曰：“幸逢太平代，天子好文儒。小才难大用，典校在秘书。
俸钱万六千，月给亦有余。遂使少年心，日日常晏如。”及为翰林学士，当
迁官，援姜公辅故事，但乞兼京兆府户曹参军，既除此职，喜而言志，至云：
“诏授户曹掾，捧诏感君恩。弟兄俱替笛，新妇伊衣中。罗列高堂下，拜庆
正纷纷。喧喧车马来，贺客满我门。置酒延贺客，不复忧空樽。”而其所得
者，亦俸钱四五万，凛禄二百石而已。今之主簿、尉，占优饫处，固有倍蓰
于此者矣，亦未尝以为足，古今异宜，不可一概论也。杨文公在真宗朝为翰
林学士，而云：“虚添甘泉之从臣，终作若敖之馁鬼。”盖是时尚为鲜薄，
非后来比也。
计然意林
《汉书·货殖传》：“粤王句践困于会稽之上，乃用范蠡、计然，遂报
强吴。”孟康注曰：“姓计名然，越臣也。”蔡谟曰：“‘计然’者，范蠡
所著书篇名耳，非人也。谓之计然者，所计而然也。群书所称句践之贤佐，
种、蠡为首，岂复闻有姓计名然者乎？若有此人，越但用半策，便以致霸，
是功重于范蠡，而书籍不见其名，史迁不述其传乎？”颜师古曰：“蔡说谬
矣。《古今人表》，计然列在第四等，一名计研。班固《宾戏》：‘研、桑
心计于无垠。’即谓此耳。计然者，濮上人也、尝南游越，范蠡卑身事之，
其书则有《万物录》，事见《皇览》及《晋中经簿》。又《吴越春秋》及《越
绝书》，并作计倪。此则倪、研及然，声皆相近，实一人耳。何云书籍不见
哉？”
予按唐贞元中，马总所述《意林》一书，抄类诸子百余家，有《范子》
十二卷，云：“计然者，葵丘濮上人，姓辛字文子，其先晋国之公子也，为
人有内无外，状貌似不及人，少而明，学阴阳，见微知著，其志沈沈，不肯
自显，天下莫知，故称曰‘计然’。时邀游海泽，号曰‘渔父’。范蠡请其
见越王，计然曰：‘越王为人乌喙，不可与同利也。’”据此则计然姓名出
处，皎然可见。裴骃注《史记》，亦知引《范子》。《北史》萧大圜云：“留
侯追踪于松子，陶朱成术于辛文。”正用此事。曹子建表引《文子》，李善
注，以为计然，师古盖未能尽也。而《文子》十二卷，李暹注，其序以谓《范
子》所称计然。但其书一切以老子为宗，略无与范蠡谋议之事，《意林》所
编《文子》正与此同，所谓《范子》，乃别是一书，亦十二卷。马总只载其
叙计然及他三事，云：“余并阴阳历数，故不取。”则与《文子》了不同，
李暹之说误也。《唐·艺文志·范子计然》十五卷，注云：“范蠡问，计然
答。”列于农家，其是矣，而今不存。唐世未知尊孟氏，故《意林》亦列其
书，而有差不同者，如伊尹不以一介与人，亦不取一介于人之类。其他所引
书，如《胡非子》、《随巢子》、《缠子》、《王孙子》、《公孙尼子》、
阮子《正部》、姚信《士纬》、殷兴《通语》、《牟子》、《周生烈子》、
《秦菁子》、《梅子》、《任奕子》、《魏朗子》、《唐滂子》、《邹子》、
孙氏《成败志》、《蒋子》、《谯子》、《钟子》、张俨《默记》、《裴氏
新言》、袁淮《正书》、袁子《正论》、《苏子》、《陆子》、张显《析言》、
《于子》、《顾子》、《诸葛子》、《陈子要言》、《符子》诸书，今皆不
传于世，亦有不知其名者。
思颍诗
士大夫发迹垄亩，贵为公卿，谓父祖旧庐为不可居，而更新其宅者多矣。
复以医药弗便，饮膳难得，自村疃而迁于邑，自邑而迁于郡者亦多矣。唯翩
然委而去之，或远在数百千里之外，自非有大不得已，则举动为不宜轻。若
夫以为得计，又从而咏歌夸诩之，著于诗文，是其一时思虑，诚为不审，虽
名公矩人，未能或之免也。欧阳公，吉州庐陵人，其父崇公，葬于其里之泷
冈，公自为《阡表》，纪其平生。而公中年乃欲居颍，其《思颍诗序》云：
“予自广陵得请来颖，爱其民淳讼简，土厚水甘，慨然有终焉之志。尔来思
颖之念，未尝少忘于心，而意之所存，亦时时见于文字。乃发旧稿，得南京
以后诗十余篇，皆思颍之作，以见予拳拳于颍者，非一日也。”又《续诗序》
云：“自丁家难，服除，入翰林为学士，忽忽八年间，归颍之志虽未遂，然
未尝一日少忘焉。至于今，年六十有四，免并得蔡，蔡、颍连疆，因得以为
归老之渐。又得在毫及青十有七篇，附之，时熙宁三年也。”公次年致仕，
又一年而薨，其逍遥于颍，盖无几时，惜无一语及于松楸之思。崇公惟一子
耳，公生四子，皆为颍人，泷冈之上，遂无复有子孙临之，是因一代贵达，
而坟墓乃隔为他壤。予每读二序，辄为太息。嗟乎！此文不作可也。若东坡
之居宜兴，乃因免汝州居住而至，其后自海外北还，无以为归，复暂至常州，
已而捐馆。文定公虽居许，而治命反葬于眉山云。
刘蕡下第
唐文宗大和二年三月，亲策制举人贤良方正，刘蕡对策，极言宦官之祸。
既而裴休、李郃等二十二人中第，皆除官。考官左散骑常侍冯宿、太常少卿
贾餗、库部郎中庞严，见蕡策，皆叹服，而畏宦官，不敢取。诏下，物论嚣
然称屈。谏官、御史欲论奏，执政抑之。李郃曰：“刘蕡下第，我辈登科，
能无厚颜！”乃上疏，以为“蕡所对策，汉、魏以来无与为比。今有司以蕡
指切左右，不敢以闻，恐忠良道穷，网纪遂绝。臣所对不及蕡远甚，乞回臣
所授以施蕡直。”不报。予按是时宰相乃裴度、韦处厚、窦易直，易直不足
言，裴、韦之贤，顾独失此，至于抑言者使勿论奏，岂不有愧于心乎？蕡既
由此不得仕于朝，而李郃亦不显，盖无敢用之也。令狐楚、牛僧孺，乃能表
蕡入幕府，待以师礼，竟为宦人所嫉诬，贬柳州司户。李商隐赠以诗曰：“汉
廷急诏谁先入，楚路高歌自欲翻。万里相逢欢复泣，凤巢西隔九重门。”及
蕡卒，复以二诗哭之，曰：“一叫千回首，天高不为闻。”又曰：“已为秦
逐客，复作楚冤魂。并将添恨泪，一洒问乾坤！”其悲之至矣。甘露之事，
相去才七年，未知蕡及见之否乎？
酒肆旗望
B 今都城与郡县酒务，及凡鬻酒之肆，皆揭大帘于外，以青白布数幅
为之，微者随其高卑小大，村店或挂瓶瓢，标帚秆，唐人多咏于诗，然其制
盖自古以然矣，《韩非子》云：“宋人有贴酒者，斗概甚平，遇客甚谨，为
酒甚美，悬帜甚高，而酒不售，遂至于酸。”所谓悬帜者此也。
贤宰相遭谗
一代宗臣，当代天理物之任，君上委国而听之，固为社稷之福，然必不
使邪人参其间乃可，不然必为所胜。姑以唐世及本朝之事显显者言之，若褚
遂良、长孙无忌之遭李义府、许敬宗，张九龄之遭李林甫是已。裴晋公相宪
宗，立淮、蔡、青、郓之功，唐之威令纪纲，既坏而复振，可谓名宰矣。皇
甫铸一共政，则去不旋踵，迨穆、敬、文三宗，主既不明，而元稹、李逢吉、
宗闵更撼之，使不得一日安厥位。赵韩王以佐命元勋，而为卢多逊所胜，寇
莱公为丁谓所胜，杜祁公、韩、范为陈执中、贾昌朝所胜，富韩公为王介甫
所胜，范忠宣为章子厚所胜，赵忠简为秦会之所胜，大抵皆然也。
宋齐丘
自用兵以来，令民间以见钱纽纳税直，既为不堪，然于其中所谓和买折
帛，尤为名不正而敛最重。偶阅大中祥符间，太常博士许载著《吴唐拾遗录》，
所载多诸书未有者。其《劝农桑》一篇正云：“吴顺义年中，差官兴版簿，
定租税，厥田上上者，每一顷税钱二贯一百文，中田一顷税钱一贯八百，下
田一顷千五百，皆足陌见钱，如见钱不足，许依市价折以金银。算计丁口课
调，亦科钱。宋齐丘时为员外郎，上策乞虚抬时价，而折铀、绵、绢本色，
曰：‘江淮之地，唐季已来，战争之所。今兵革乍息，黎甿始安，而必率以
见钱，折以金银，此非民耕凿可得也，无兴贩以求之，是为教民弃本逐末耳。’
是时，绢每匹市价五百文，紬六百文，绵每两十五文，齐丘请绢每匹抬为一
贯七百，紬为二贯四百，绵为四十文，皆足钱，丁口课调，亦请蠲除。朝议
喧然沮之，谓亏损官钱，万数不少。齐丘致书于徐知诰曰：‘明公总百官，
理大国，督民见钱与金银，求国富庶，所谓拥彗救火，挠水求清，欲火灭水
清可得乎？’知诰得书，曰：‘此劝农上策也。’即行之。自是不十年间，
野无闲田，桑无隙地，自吴变唐，自唐归宋，民到于今受其赐。”齐丘之事
美矣。徐知浩亟听而行之，可谓贤辅相。而《九国志·齐丘传》中略不书，
《资治通鉴》亦佚此事。今之君子为国，唯知浚民以益利，岂不有靦于偏闰
之臣乎？齐丘平生，在所不论也。
咸杬子
《玉篇》、《唐韵》、释杬字云：“木名，出豫章，煎汁，藏果及卵不
坏。”《异物志》云：“杬子，音元，盐鸭子也。”以其用杬木皮汁和盐渍
之。今吾乡处处有此，乃如苍耳、益母，茎干不纯是木。小人争斗者，取其
叶挼摖皮肤，辄作赤肿，如被伤，以诬赖其敌。至藏鸭卵，则又以染其外，
使若赭色云。
月中桂兔
《西阳杂俎·大咫篇》，载月星神异数事。其命名之义，取《国语》楚
灵王曰“是知大咫，安知民则”之说。其纪月中赡佳，引释氏书，言须弥山
南面有阎扶树，月过树，影入月中。或言月中赡桂，地影也，空处，水影也。
予记东坡公《鉴空阁诗》云：“明月本自明，无心孰为镜。挂空如水鉴，写
此山河影。我观大瀛海，巨浸与天永。九州居其间，无异蛇盘镜。空水两无
质，相照但耿耿。妄云桂兔蟆，俗说皆可屏。”正用此说。其诗在集中，题
为《和黄秀才》。顷予游南海，西归之日，泊舟金利山下，登崇福寺，有阁
枕江流，标曰“鉴空”，正见诗牌揭其上，盖当时临赋处也。
唐二帝好名
唐贞观中，忽有白鹊营巢于寝殿前槐树上，其巢合欢如腰鼓。左右拜舞
称贺，太宗曰：“我常笑隋场帝好祥瑞，瑞在得贤，此何足贺？”乃命毁其
巢，放鹊于野外。明皇初即位，以风俗奢靡，制乘舆服御金银器玩，令有司
销毁，以供军国之用。其珠玉锦绣焚于殿前，天下毋得复采织，罢两京织锦
坊。予谓二帝，皆唐之明主，所言所行，足以垂训于后，然大要出于好名。
鹊巢之异，左右从而献谀，叱而去之可也，何必毁其巢？珠玉锦绣，勿珍而
尚之可也，何必焚之殿前，明以示外，使家至户晓哉！治道贵于执中，是二
者惧不可以为法。其后杨贵妃有宠，织绣之工，专供妃院者七百人，中外争
献器服珍玩。岭南经略使张九皋、广陵长史王翼，以所献精靡，九皋加三品，
翼入为户部侍郎，天下从风而靡，明皇之始终，一何不同如此哉！
周礼非周公书
《周礼》一书，世谓周公所作，而非也，昔贤以为战国阴谋之书，考其
实，盖出于刘歆之手。《汉书·儒林传》，尽载诸经专门师授，此独无传。
至王莽时，歆为国师，始建立《周官经》以为《周礼》，且置博士。而河南
杜子春受业于歆，还家以教门徒，好学之士