之书不可尽信，非止“血流漂杵”一端也。至编简舛误，特其小小者云。
象载瑜
《汉郊祀歌·象载瑜》章云：“象载瑜，白集西。”颜师古曰：“象载，
象舆也。山出象舆，瑞应车也。”《赤蚊》章云“象舆■”，即此也。而《景
星》章云：“象载昭庭。”师古曰：“象谓悬象也。悬象秘事，昭显于庭也。”
二字同出一处，而自为两说。按乐章同意，正指瑞应车，言昭列于庭下耳。
三刘《汉》释之说亦得之，而谓“白集西”为西雍之麟，此则不然。盖歌诗
凡十九章，皆书其名于后，《象载瑜》前一行云“行幸雍获白麟作”，自为
前篇“朝陇首，览西垠”之章，不应又于下篇赘出之也。
管晏之言
《孟子》所书：“齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝儛，遵海而
南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘天子诸侯，无
非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。今也不然。师行而粮食。从流
下而忘反谓之流。从流上而忘反谓之连。从兽无厌谓之荒。乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐，荒亡之行。’景公说，大戒于国。”《管子·内言·戒》
篇曰：“威公将东游，问于管仲曰：‘我游犹轴转斜，南至琅邪。司马曰，
亦先王之游已。何谓也？’对曰：“先王之游也，春出原农事之不本者，谓
之游。秋出补人之不足者，谓之夕，夫师行而粮食其民者，谓之亡。从乐而
不反者，谓之荒。先王有游夕之业于民，无荒亡之行于身。’威公退再拜，
命曰宝法。”观管、晏二子之语，一何相似，岂非传记所载容有相犯乎？管
氏既自为一书，必不误，当更考之《晏子春秋》也。
共工氏
《礼记·祭法》、《汉书·郊祀志》，皆言共工氏霸九州，以其无录而
王，故谓之霸。《历志》则云：“虽有水德，在火本之间，非其序也。任知
刑以强，故伯而不王。周人迁其行序，故《易》不载。”注言：“以其非次
故去之。”《史记·律书》：“颛帝有共工之陈，以平水害。”文颖曰：“共
工，主水官也。少昊氏衰，秉政作虐，故颛帝伐之。本主水官，因为水行也。”
然《左传》郯子所叙黄帝、炎帝五代所名官，共工氏以水纪，故为水师而水
名。杜预云：“共工氏以诸侯伯有九州者，在神农之前，太吴之后，亦受水
瑞，以水名官。”盖其与炎、黄诸帝，均受五行之瑞，无所低昂，是亦为王
明矣。其子曰后土，能平九州，至今祀以为社。前所纪谓“周人去其行序”，
恐非也。至于怒触不周之山，天倾西北，地不满东南，此说尤为诞罔。洪氏
出于此，本曰“共”，《左传》所书晋左行共华、鲁共刘，皆其裔也。后又
推本水德之绪加水于左而为“洪”云。《尧典》所称“共工方鸠儯ЧΑ保�
舜所流者，非此也。时以名官，故舜命垂为之。
汉志之误
昔人谓颜师古为班氏忠臣，以其注释纪传，虽有舛误，必委曲为之辨故
也。如《五行志》中最多，其最显显者，与《尚书》及《春秋》乖戾为甚。
桑谷共生于朝。刘向以为商道既衰，高宗乘敝而起，既获显荣，怠于政事，
国将危亡，故桑谷之异见。武丁恐骇，谋于忠贤。颜注曰：“桑谷自太戊时
生，而此云高宗时，其说与《尚书大传》不同，未详其义，或者伏生差谬。”
按《艺文志》自云：“桑谷共生，太戊以兴，鸣雉登鼎，武丁为宗。”乃是
本书所言，岂不可为明证，而翻以伏生为谬，何也？僖公二十九年，大雨雹。
刘向以为信用公子遂，遂专权自恣，僖公不寤，后二年，杀子赤立宣公。又
载文公十六年，蛇自泉宫出。刘向以为其后公子遂杀二子而立宣公。此是文
公未年事，而刘向既书之，又误以为僖。颜无所辨。隐公三年，日有食之。
刘向以为其后郑获鲁隐。注引“狐壤之战，隐公获焉”。此自是隐为公子时
事耳，《左传》记之甚明。宣公十五年，王札子杀召伯、毛伯。董仲舒以为
成公时。其他如言楚庄始称王，晋灭江之类，颜虽随事敷演，皆云未详其说，
终不肯正诋其疵也。《地理志》中沛郡公丘县曰：“故滕国，周懿王子叔绣
所封。”颜引《左传》“郜、雍、曹、滕，文之昭也”为证，亦云未详其义。
真定之肥垒，菑川之剧，泰山之肥城，皆以为肥子国，而辽西之肥如，又云
“肥子奔燕，燕封于此。”魏郡元城县云：“魏公子元食邑于此，因而遂氏
焉。”常山元氏县云：“赵公子元之封邑，故曰元氏。”不应两邑命名相似
如此。正文及《志》五引摩池河，皆注云：“虐音呼，池音徒河反。”又“五
伯迭兴”，注云：“此五伯谓齐威、宋襄、晋文、秦穆、楚庄也。”而《诸
侯王表》“五伯扶其弱”注云：“谓齐威、宋襄、晋文、秦穆、吴夫差也。”
《异姓诸侯王表》“适戍强于五伯”注云：“谓昆吾、大彭、琢韦、齐威、
晋文也。”均出一书，皆师古注辞，而异同如此。
汉将军在御史上
《汉书·百官公卿表》，御史大夫掌副丞相，位上卿，银印青缓，前后
左右将军亦位上卿，而金印紫绞。故《霍光传》所载群臣连名奏曰，丞相敞、
大将军光、车骑将军安世、度辽将军明友、前将军增、后将军充国、御史大
夫谊。且云群臣以次上殿。然则凡杂将军，皆在御史大夫上，不必前后左右
也。
上元张灯
上元张灯，《太平御览》所载《史记·乐书》曰：“汉家祀太一，以昏
时祠到明。”今人正月望日夜游观灯，是其遗事，而今《史记》无此文。唐
韦述《两京新记》曰：“正月十五日夜，敕金吾弛禁，前后各一日以看灯。”
本朝京师增为五夜，俗言钱忠懿纳土，进钱买两夜，如前史所谓买宴之比。
初用十二、十三夜，至崇宁初，以两日皆国忌，遂展至十七、十八夜。予按
国史，乾德五年正月，诏以朝廷无事，区寓乂安，令开封府更增十七、十八
两夕。然则俗云因钱氏及崇宁之展日，皆非也。太平兴国五年十月下元，京
城始张灯如上元之夕，至淳化元年六月，始罢中元、下元张灯。
七夕用六日
太平兴国三年七月，诏：“七夕嘉辰，著于甲令。今之习俗，多用六日，
非旧制也，宜复用七日。”且名为七夕而用六，不知自何时始。然唐世无此
说，必出于五代耳。
宰相参政员数
太祖登极，仍用周朝范质、王溥、魏仁浦三宰相，四年，皆罢，赵普独
相。越三月，始创参知政事之名，而以命薛居正、吕余庆，后益以刘熙古，
是为一相三参。及普罢去，以居正及沈义伦为相，卢多逊参政。太宗即位，
多逊亦拜相。凡六年，三相而无一参。自后颇以二相二参为率。至和二年，
文彦博为昭文相，刘沆为史馆相，富粥为集贤相，但用程勘一参。惟至道三
年吕端以右仆射独相，而户部侍郎温仲舒、礼部侍郎王化基、工部尚书李至、
礼部侍郎李沆四参政，前后未之有也。
朱崖迁客
唐韦执谊自宰相贬崖州司户，刺史命摄军事衙推，碟词云：“前件官久
在朝廷，颇谙公事，幸期佐理，勿惮縻贤。”当时传以为笑，然犹未至于挫
抑也。卢多逊罢相流崖州，知州乃牙校，为子求昏，多逊不许，遂侵辱之，
将加害，不得已，卒与为昏。绍兴中，胡邦衡铨窜新州，再徙吉阳，吉阳即
朱崖也。军守张生，亦一右列指使，遇之亡状，每旬呈，必令囚首诣廷下。
邦衡尽礼事之，至作五十韵诗，为其生日寿，性命之忧，朝不谋夕。是时，
黎酋闻邦衡名，遣子就学，其居去城三十里，尝邀致入山，见军守者，荷枷
絣西底下，酋指而语曰：“此人贪虐已甚，吾将杀之，先生以为何如？”邦
衡曰：“其死有余罪，果若此，足以洗一邦怨心。然既蒙垂问，切有献焉。
贤郎所以相从者，为何事哉？当先知君臣上下之名分。此人固亡状，要之为
一州主，所谓邦君也。欲诉其过，合以告海南安抚司，次至广西经略司，俟
其不行，然后讼于枢密院，今不应擅杀人也。”酋悟，遽释之，令自书一纸
引咎，乃再拜而出。明日，邦衡归，张诣门悔谢，殊感再生之恩，自此待为
上客。邦衡以隆兴初在侍从，录所作《生日诗》示仲兄文安公，且备言昔日
事。乃知去天万里，身陷九渊，日与死迫，古今一辙也。
张士贵宋璟
唐太宗自临治兵，以部陈不整，命大将军张士贵杖中郎将等，怒其杖轻，
下士贵吏。魏征谏曰：“将军之职，为国爪牙，使之执杖，已非后法，况以
杖轻下吏乎？”上亟释之。明皇开元三年，御史大夫宋璟坐监朝堂杖人杖轻，
贬睦州刺史，姚崇为宰相，弗能止，卢怀慎亦为相，疾亟，表言璟明时重器，
所坐者小，望垂矜录，上深纳之。太宗、明皇，有唐贤君也，而以杖人轻之
故，加罪大将军、御史大夫，可谓失政刑矣。
韩欧文语
《盘谷序》云：“坐茂林以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹；钓
于水，鲜可食。”《醉翁亭记》云，“野花发而幽香，佳木秀而繁阴，临溪
而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽。山肴野蔌，杂然而前陈。”欧
公文势，大抵化韩语也。然“钓于水，鲜可食”与“临溪而渔，溪深而鱼肥”、
“采于山”与“山殽前陈”之句，烦简工夫则有不侔矣。
容斋三笔
卷第二（十六则）
汉宣帝不用儒
汉宣帝不好儒，至云俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知
所守，何足委任。匡衡为平原文学，学者多上书荐衡经明，当世少双，不宜
在远方。事下萧望之、梁丘贺。望之奏衡经学精习，说有师道，可观览。宣
帝不甚用儒，遣衡归故官。司马温公谓俗儒诚不可与为治，独不可求真儒而
用之乎？且是古非今之说，秦始皇、李斯所禁也，何为而效之邪？既不用儒
生而专委中书宦官，宏恭、石显因以擅政事，卒为后世之祸，人主心术，可
不戒哉！
国家府库
真宗嗣位之初，有司所上天下每岁赋入大数，是时，至道三年也，凡收
谷二千一百七十万硕，钱四百六十五万贯，绢、紬一百九十万匹，丝、绵六
百五十八万两，茶四十九万斤，黄蜡三十万斤。自后多寡不常，然大略具此。
方国家全盛，民力充足，故于征输未能为害。今之事力，与昔者不可同日而
语，所谓缗钱之人，殆过十倍。民日削月朘，未知救弊之术，为可虑耳。黄
蜡一项，今不闻有此数。
刘项成败
汉高帝、项羽起兵之始，相与北面共事怀王。及入关破秦，子婴出降，
诸将或言诛秦王。高帝曰：“始怀王遣我，固以能宽容，且人已服降，杀之
不祥。”乃以属吏。至羽则不然，既杀子婴，屠咸阳，使人致命于怀王。王
使如初约，先入关者王其地。羽乃曰：“怀王者，吾家武信君所立耳，非有
功伐，何以得颛主约？今定天下，皆将相诸君与籍力也，怀王亡功，固当分
其地而王之。”于是阳尊王为义帝，卒至杀之。观此二事，高帝既成功，犹
敬佩王之戒，羽背主约，其未至于如此，成败之端，不待智者而后知也。高
帝微时，尝繇咸阳，纵观秦皇帝，喟然太息曰：“大丈夫当如此矣！”至羽
观始皇，则曰：“彼可取而代也。”虽史家所载，容有文饰，然其大旨，固
可见云。
占术致祸
吉凶祸福之事，盖未尝不先见其祥。然固有知之信之，而翻取杀身亡族
之害者。汉昭帝时，昌邑石自立，上林僵柳复起，虫食叶曰“公孙病已立。”
眭孟上书言，当有从匹夫为天子者，劝帝索贤人而禅位，孟坐袄言诛，而其
应乃在孝宣，正名病己。哀帝时，夏贺良以为汉历中衰，当更受命。遂有陈
圣刘太平皇帝之事，贺良坐不道诛。及王莽篡窃，自谓陈后，而光武实应之。
宋文帝时，孔熙先以天文图谶，知帝必以非道晏驾，由骨肉相残，江州当出
天子，遂谋大逆，欲奉江州刺史、彭城王义康。熙先既诛，义康亦被害，而
帝竞有子祸，孝武帝乃以江州起兵而即尊位。薄姬在魏王豹宫，许负相之当
生天子，豹闻言心喜，因背汉，致夷灭，而其应乃在汉文帝。唐李锜据润州
反，有相者言，丹阳郑氏女当生大子，锜闻之，纳为侍人。锜败，没入掖庭，
得幸宪宗而生宣宗。五代李守贞为河中节度使，有术者善听人声，闻其子妇
符氏声，惊曰：“此天下之母也。”守贞曰：“吾妇犹为天下母，吾取天下，
复何疑哉？”于是决反，已而覆亡，而符氏乃为周世