信与汉王语，请北举燕、赵，正使井陉不得进，必有他奇策矣。其与广武君
言曰：“向使成安君听子计，仆亦禽矣。”盖谦以求言之词也。方孙权问计
于周瑜，瑜已言操冒行四患，将军禽之宜在今日。刘备见瑜，恨其兵少。瑜
曰：“此自足用，豫州但观瑜破之。”正使无火攻之说，其必有以制胜矣。
不然，何以为信、瑜？
汉武赏功明白
卫青为大将军，霍去病始为校尉，以功封侯，青失两将军，亡翁侯，功
不多，不益封。其后各以五万骑深入，去病益封五千八百户，裨校封侯益邑
者六人，而青不得益封，吏卒无封者。武帝赏功，必视法如何，不以贵贱为
高下，其明白如此。后世处此，必曰青久为上将，俱出塞致命，正不厚赏，
亦当有以慰其心，不然。他日无以使人，盖失之矣。
周召房杜
召公为保，周公为师，相成王为左右。观此二相，则刑措四十年，颂声
作于下，不言可知。唐贞观三年二月，房玄龄为左仆射，杜如晦为右仆射，
魏征参预朝政。观此三相，则三百年基业之盛，概可见矣。
三代书同文
三代之时，天下书同文，故《春秋左氏》所载人名字，不以何国，大抵
皆同。郑公子归生，鲁公孙归父，蔡公孙归生，楚仲归，齐析归父，皆字子
家。楚成嘉，郑公子嘉，皆字子孔。郑公孙段、印段，宋褚师段，皆字子石。
郑公子喜，宋乐喜，皆字子罕。楚公子黑肱，郑公孙黑，孔子弟子狄黑，皆
字子皙。鲁公子翠，郑公孙挥，皆字子羽。邪子克，楚斗克，周王子克，宋
司马之臣克，皆字曰仪。晋籍偃，荀偃，郑公子偃，吴言偃，皆字曰游。晋
羊舌赤，鲁公西赤，皆字曰华。楚公子侧，鲁孟之侧，皆字曰反。鲁冉耕，
宋司马耕，皆字曰牛。颜无繇、仲由，皆字曰路。
周世中国地
成周之世，中国之地最狭，以今地里考之，吴、越、楚、蜀、闽皆为蛮；
淮南为群舒；秦为戎。河北真定、中山之境，乃鲜虞、肥、鼓国。河东之境，
有赤狄、甲氏、留吁、锋辰、潞国。洛阳为王城，而有杨拒、泉皋、蛮氏、
陆浑、伊雒之戎。京东有菜、牟、介、莒，皆夷也。杞都雍丘，今汴之属邑，
亦用夷礼。邾近于鲁，亦曰夷。其中国者，独晋、卫、齐、鲁、宋、郑、陈、
许而已，通不过数十州，盖于天下特五分之一耳。
李后主梁武帝
东坡书李后主去国之词云：“‘最是苍皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，挥
泪对宫娥。’以为后主失国，当恸哭于庙门之外，谢其民而后行，乃对宫娥
听乐，形于词句。”予观梁武帝启侯景之祸，涂炭江左，以致覆亡，乃曰：
“自我得之，自我失之，亦复何恨。”其不知罪己亦甚矣！窦婴救灌夫，其
夫人谏止之，婴曰：“侯自我得之，自我捐之，无所恨。”梁武用此言而非
也。
诗什
《诗二雅》及《颂》前三卷题曰：“某诗之什。”陆德明释云：“歌诗
之作，非止一人，篇数既多，故以十篇编为一卷，名之为什。”今人以诗为
篇什，或称誉他人所作为佳什，非也。
易举正
唐苏州司户郭京有《周易举正》三卷，云：“曾得王辅嗣、韩康伯手写
注定传授真本，比校今世流行本及国学、乡贡举人等本，或将经入注，用注
作经，小象中间以下句，反居其上，爻辞注内移，后义却处于前，兼有脱遗，
两字颠倒谬误者，并依走本举正其讹，凡一百三节。”今略取其明白者二十
处载于此：《坤》初六：“履霜坚冰至。象曰：履霜，阴始凝也，驯致其道，
至坚冰也。”今本于象文“霜”字下误增“坚冰”二字。《屯》六三象曰：
“即鹿无虞何？以从禽也。”今本脱“何”字。《师》六五：“田有禽，利
执之，无咎。”元本“之”字行书向下引脚，稍类“言”字，转写相仍，故
误作“言”，观注义亦全不作言字释也。《比》九五象曰：“失前禽，舍逆
取顺也。”今本误倒其句。《贲》：“亨，不利有攸往。”今本“不”字误
作“小”字。“刚柔交错，天文也，文明以止，人文也。”注云：“刚柔交
错而成文焉，天之文也。”今本脱“刚柔交错”一句。《坎》卦“习坎”上
脱“坎”字。《姤》：“九四，包失鱼。”注：“二有其鱼，故失之也。”
今本误作“无鱼”。《蹇》：“九三，往蹇来正。”今本作“来反”。《困》
初六象曰：“入于幽谷，不明也。”今本“谷”字下多“幽”字。《鼎》彖：
“圣人亨以享上帝，以养圣贤。”注云：“圣人用之，上以享上帝而下以养
圣贤。”今本正文多“而大亨”三字，故注文亦误增“大亨”二字。《震》
象曰：“不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷，以为祭主也。”今本脱“不丧匕鬯”
一句。《渐》象曰：“君子以居贤德，善风俗。”注云：“贤德以止哭则居，
风俗以止巽乃善。”今本正文脱“风”字。《丰》九四象：“遇其夷主，吉，
志行也。”今文脱“志”字。《中罕》彖：“豚鱼吉，信及也。”今本“及”
字下多“豚鱼”二字。《小过》彖：“柔得中，是以可小事也。”今本脱“可”
字，而“事”字下误增“吉”字。六五象曰：“密云不雨，已止也。”注：
“阳已止下故也。”今本正文作“已上”，故注亦误作“阳已上故止也。”
《既济》彖曰：“《既济》，亨小，小者亨也。”今本脱一“小”字。《系
辞》：“二多誉，四多惧。”注云：“惧，近也。”今本误以“近也”字为
正文，而注中又脱“惧”字。《杂卦》：“蒙椎而著。”今本“稚”误作“杂”
字。予顷于福州《道藏》中见此书而传之，及在后省见晁公武所进《易解》，
多引用之，世罕有其书也。
其惟圣人乎
《乾》卦：“其惟圣人乎。”魏王肃本作“愚人”，后结句始作“圣人”，
见陆德明《释文》。
易说卦
《易说卦》荀爽《九家集解乾》“为木果”之下，更有四，曰：为龙，
为车，为衣，为言。《坤》后有八，曰：为牝，为迷，为方，为囊，为裳，
为黄，为帛，为浆。《震》后有三，曰：为王，为鹄，为鼓。《巽》后有二，
曰：为杨，为鹤。《坎》后有八，曰：为宫，为律，为可，为栋，为丛棘，
为狐，为蒺藜，为桎梏，《离》后有一，曰：为牝牛。《艮》后有三，曰：
为鼻，为虎，为狐。《兑》后有二，曰：为常，为辅颊。注云：“常，西方
神也。”陆德明以其与王粥本不同，故载于《释文》。按《震》为龙与《乾》
同，故虞翻、“干宝本作駹。
元二之灾
《后汉邓骘传》，“拜为大将军，时遭元二之灾，人士饥荒，死者相望，
盗贼群起，四夷侵畔。”章怀注云：“元二即元元也，古书字当再读者，即
于上字之下为小二字。言此字当两度言之。后人不晓，遂读为元二，或同之
阳九，或附之百六，良由不悟，致斯乖舛。今岐州《石鼓铭》，凡重言者皆
为二字，明验也。”汉碑有《杨孟文石门颂》云：“中遭元二，西夷虐残。”
《孔耽碑》云：“遭元二轗柯，人民相食。”赵明诚《金石跋》云：“若读
为元元，不成文理，疑当时自有此语，《汉注》未必然也。”按王充《论衡，
恢国篇》云，“今上嗣位，元二之间，嘉德布流。三年，零陵生芝草。四年，
甘露降五县。五年，芝复生。六年，黄龙见。”盖章帝时事。考之本纪，所
书建初三年以后诸瑞皆同，则知所谓元二者，谓建初元年、二年也。既称嘉
德布流以致样瑞，其为非灾眚之语，益可决疑。安帝永初元年、二年，先零
滇羌寇叛，郡国地震、大水，邓骘以二年十一月拜大将军，则知所谓元二者，
谓永初元年、二年也。凡汉碑重文不皆用小二字，岂有《范史》一部唯独一
处如此，予兄丞相作《隶释》，论之甚详。予修国史日，撰《钦宗纪赞》，
用靖康元二之祸，实本于此。
圣人污
孟子曰：“宰我、子贡、有若智足以知圣人。污，不至阿其所好。”赵
歧注云：“三人之智足以识圣人。污，下也。言三人虽小污不平，亦不至于
其所好，阿私所爱而空誉之。”详其文意，足以识圣人是一句。污，下也，
自是一节。盖以下字训污也，其义明甚。而老苏先生乃作一句读，故作《三
子知圣人污论》，谓：“三子之智，不足以及圣人高深幽绝之境，徒得其下
焉耳。”此说窃谓不然，夫谓“夫子贤于尧、舜，自生民以来未有”，可谓
大矣，犹以为污下何哉？程伊川云：“有若等自能知夫子之道，假使污下，
必不为阿好而言。”其说正与赵氏合。大抵汉人释经子，或省去语助，如郑
氏笺《毛诗》“奄观铚艾”云：“奄，久。观，多也。”盖以久训奄，以多
训观。近者黄启宗有《补礼部韵略》，于“淹”字下添“奄”字，注云：“久
观也。”亦是误以笺中五字为一句。
廿卌字
今人书二十字为廿，三十字为，四十为卌，皆《说文》本字也。廿音
入，二十并也。卌音先合反，三十之省便，古文也。音先立反，数名，今
直以为四十字。按秦始皇凡刻石颂德之辞，皆四字一句。《泰山辞》曰：“皇
帝临位，二十有六年。”《琅邪台颂》曰：“维二十六年，皇帝作始。”《之
罘颂》曰：“维二十九年，时在中春。”《东观颂》曰：“维二十九年，皇
帝春游。”《会稽颂》曰：“德惠修长，三十有七年。”此《史记》所载，
每称年者，辄五字一句。尝得《泰山辞》石本，乃书为“廿有六年”，想其
余皆如是，而太史公误易之，或后人传写之讹耳，其实四字句也。
字省文
今人作字省文，以禮为礼，以處为处，以舆为与，凡章奏及程文书册之
类不敢用，然其实皆《说文》本字也。许叔重释礼字云：“古文。”处字云：
“止也，得几而止。或从處。”与字云：“赐予也，舆与同。”然则当以省
文者为正。
负剑辟咡
《曲礼》记童子事曰：“负剑辟咡诏之。”郑氏注云：“负，谓置之于
背。剑，谓挟之于旁。辟咡诏之，谓倾头与语。口旁曰咡。”欧阳公作其父
《沈冈阡表》云：“回顾乳者剑汝而立于旁。”正用此义。今庐陵石刻由存，
衢州所刊《六一集》，已得其真，或者不晓，遂易剑为抱，可叹也！
国初人至诚
真宗时，并州谋帅，上谓辅臣曰：“如张齐贤、温仲舒皆可任，但以其
尝历枢近，或有固辞，宜召至中书询问，愿往则授之。”及召二人至，齐贤
辞以恐为人所谗。仲舒曰：“非敢有辞，但在尚书班已十年，若得改官端揆，
赐都部署添给，敢不承命？”辅臣以闻，上曰：“是皆不欲往也，勿强之。”
王元之自翰林学士以本官刑部郎中知黄州，遣其子嘉祐献书于中书门下，以
为，“朝廷设官，进退必以礼，一失错置，咎在廊庙。某一任翰林学士，三
任制浩舍人，以国朝旧事言之，或得给事中，或得侍郎，或为谏议大夫。某
独异于斯，斥去不转一级，与钱谷俗吏，混然无别，执政不言，人将安仰？”
予谓仲舒尝为二府，至于自求迁转及增请给；元之一代刚正名臣，至于公移
笺书，引例乞转。唯其至诚不矫伪故也。后之人外为大言，避宠辞禄，而阴
有营求，失其本真者多矣，风俗使然也。
史馆玉牒所
国朝熙宁以前，秘书省无著作局，故置史馆，设修撰、直馆之职。元丰
官制行，有秘书官，则其职归于监、少及著作郎、佐矣。而绍兴中复置史馆
修撰、检讨，是与本省为二也，宗正寺修玉牒官亦然。官制既行，其职归于
卿、丞矣。而绍兴中复差侍从为修牒，又以他官兼检讨，是与本寺为二也。
然则今有户部，可别置三司，有吏、刑部，可别置审官、审刑院矣。又玉碟
旧制，每十年一进，谓甲子岁进书，则甲戌、甲申岁复然。今乃从建隆以来
再行补修，每及十年则一进，以故不过三二年辄一行赏，书局僭赏，此最甚
焉。
稗沙门
《宝积经》说僧之无行者曰：“譬如麦田，中生稗麦，其形似麦，不可
分别。尔时田夫，作如是念，谓此稗麦，尽是好麦，后见穗生，尔乃知非。
如是沙门，在于众中，似是持戒有德行者。施主见时，谓尽是沙门，而彼痴
人，实非沙门，是名稗沙门。”此喻甚佳，而文士鲜曾引用，聊志于此。
容斋随笔
卷第六（十九则）
建武中元
成都有汉《蜀郡太守何君造尊楗阁碑》，其末云：“建武中元二年六月。”
按《范史�