我们肉眼凡夫不认识，对他没有恭敬心，纵然遇到跟他学，也不能成就，道理在此地。所以真正善知识就是自己最尊敬的人、最仰慕的人，这是我们真正善知识。
由此可知，善知识各个人标准都不一样，我最尊敬的人未必你尊敬，你最尊敬的人我没有尊敬他。正因为如此，佛菩萨要示现许许多多的善知识，给不同根性的人去亲近。我们佛门里面宗派就是这样形成的，每一个宗派里面的祖师大德都是佛菩萨示现的，有的人暴露身分，有的人不暴露身分；不暴露身分的人多，暴露身分的人少。不但示现出家大德，示现在家大德也不在少数，这就是诸佛如来、法身菩萨的大慈大悲。尤其在众生遭遇重大苦难的时候，佛菩萨特别悲悯这个地区，示现格外的多。
我们从这个地方能体会到，今天不仅是佛门，其他各个宗教又何尝不是诸佛如来、法身大士的示现？我们实在讲是因为跟其他宗教少接触，甚至於没有接触；真正接触，听听他们的讲道，跟佛说的没有两样，才能体会到佛菩萨随类现身，应机说法。多接触，我们的心量就拓开了，我们的妄想分别执著融化掉了，跟诸佛菩萨、法身大士一样，像善财，真正的学人，凡夫只有自己一个，除自己之外，一切人、一切事、一切物，无一不是诸佛如来的化身。所以哪一天你看到一切人事物都是诸佛如来，那恭喜你，你成佛了；看到一切人事物都是菩萨，你成菩萨了；凡夫看诸佛菩萨都是凡夫，这个道理佛门里面讲得多，我们细细去体会、细细去思惟。
蕅益大师在《灵峰宗论》里面对昙生方丈的开示，我过去把那一段经文节录下来，印了十几万张，分送给大家。他的话不多，最重要的是告诉我们，「境缘无好丑，好丑起於心」。境是物质环境，缘是人事环境，这个意思是说，物质环境跟人事环境是平等的，没有是非善恶，是清净平等的境界。是非善恶是我们自己心里头生出来的，我们以为这个境界是善是恶、是是是非，是非善恶没有标准。我以为是善，你未必以为是善，我说这个不善，你未必认为这是不善，你就晓得各人标准不一样。不但各人标准不一样，自己本身的标准也常常变，我今天看这个人很好，明天这个人不是好人，标准马上就变了。那个人到底是善是恶？不是善，也不是恶，所以要晓得都是自己妄想分别执著在作祟。离开妄想分别执著，这个境界就叫一真法界。证得一真法界，我们是不是离开这个世界？不是，这个世界是一真法界。只要我们离了妄想分别执著，眼前境界就是如来亲证的一真法界。这个道理很深，世尊四十九年苦口婆心为我们说，就是说这一桩事实真相。我们完全通达明了了，契入了，这才满佛说法度生的弘愿，我们才是真正如来弟子。
这些话说起来容易，正是一语道破，行起来太难了。难在什么？我们的妄想习气实在太重了，起心动念自己做不了主，在一切境界里头还是起心动念，还是妄想分别执著；换句话说，还是要搞六道轮回。从这个地方我们才真正感激阿弥陀佛大慈大悲，给我们开了一条生路，这一条生路就叫「带业往生」。诸位要知道，佛所说的无量无边法门，都是要断业才能证果，一般讲消业，一定要断烦恼才能证果。断见思烦恼证阿罗汉果，断尘沙烦恼证菩萨果，断无明烦恼才能证无上菩提的果报，我们讲佛果，没有说不断烦恼而能成就的，千经万论找不到这个说法。唯独净土法门，不需要断烦恼，我们才有救。虽不要断烦恼，条件是必须要伏烦恼；你烦恼没有断，不错，烦恼不能起现行，这比断烦恼就容易太多太多了。断烦恼，说老实话，我们这一生仔细衡量一下，决定做不到；但是伏烦恼，自己果然认真努力，肯定可以做得到。这里面最简单的方法，持名念佛。
在这个地方我特别要向大家报告，持名是念佛方法里面最高明的，最简单、最容易、最高明、最究竟的。怎么知道？诸位看看《十六观经》，你就晓得了。《十六观经》里面念佛这个方法是排在第几位？你们读过这部经都晓得，排在最后第十六，第十六是什么？唱戏的压轴戏。佛说法也跟世间人情有相通的地方，最高明、最好的放在最后讲。你们看看《楞严经》二十五圆通章，大家晓得「观世音耳根圆通」第一，排在最后；《十六观经》持名念佛排在最后，一个意思。所以观想、观像、实相都不如持名念佛，很多人不懂这些事实真相，把持名念佛看轻了，所以他念佛功夫不得力。关键还是在心态上，如果晓得持名念佛是所有念佛里面最圆满、最究竟，他会生起尊重心，功夫就很容易得力。
佛说法排列的先后里面都有深义，为什么不把这种简单容易的方法列在第一关，而放到最后？这些地方我们读经，尤其是将来要为别人讲演，不能不留意，疏忽不得。佛有密义，有很深的意思藏在里面，我们一定要懂得，自己对这个法门才生起殷重之心，才能够生起难遭遇的想法。「百千万劫难遭遇」，彭际清居士讲「无量劫来希有难逢」，我们今天遇到，遇到不认识，当面错过，你说多可惜！这个世界上许许多多修行人，想求这个法门没有缘，遇不到，这一桩事世尊在《无量寿经》上有讲到。包括许许多多的宗教，信仰宗教的人，哪一个不求解脱？哪一个不求了生死？其他宗教虽然没有讲涅盘，他们讲「永生」。给诸位说，「永生」意思就是涅盘，在佛教称「大涅盘」，在他们称「永生」，一个意思。真正要达到涅盘、永生，最妙的方法无过於持名念佛，求生净土。
在这个地方，我们这些年来在全世界各个地方弘法，有一个不可思议的现象，那就是弘扬《无量寿经》，法缘特别殊胜。我在每个地方讲经，讲其他的经典，听众都没有讲《无量寿经》人那么多。我在此地居士林讲堂讲过《华严经》，你们同学们都看到过，听众大概我们那个讲堂只能坐到一半；可是讲《无量寿经》，讲堂坐满了，下面四楼也坐满，外面天台四面观音那个地方，那个地方人也很多，人数超过一千五百人。但是讲《华严经》、讲其他经典，人数很少超过八百人的，在世界上每个地方讲经都有这个现象。这不是我们自己的法缘，阿弥陀佛的法缘，《无量寿经》的法缘有「大眷属」，所以讲这部经的时候法缘特别殊胜、听众特别多，这是我几十年讲经的一个体验。这是佛力加持，尤其是这个法门十方一切诸佛的加持，因为一切诸佛都讲这部经，都弘扬这个法门，所以法缘格外的殊胜。尤其是夏莲居老居士的会集本，诸位将来自己也可以体验一下。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三六一卷） 2000/9/28 新加坡净宗学会 档名：12…17…0361
请看「世主妙严品」，得法赞佛，八部四王众，阿修罗王长行，第五句：
【婆稚阿修罗王，得震动十方无边境界解脱门。】
清凉大师注解，「以大幻通力，动刹悟机，不怖众生，斯为大力。大力婆稚，华梵异耳」。名题里面『婆稚』是梵语，意思就是大力。这一位菩萨他修学的法门，是『震动十方无边境界』。由此可知，法门确确实实是无量无边，不定是用什么方法，但是他的目的决定是相同的，帮助众生破迷开悟，这就叫佛法，实际上方法是没有一定的。
清凉大师在注解里面说的，我们要怎样来学习？「大幻通力」，这一句很重要。什么叫幻？什么叫通？幻是佛法里面讲的善巧方便，是属於方法；通是属於智慧，通达明了。这里面最重要的是要通达众生的根机，然后才能真正做到应机说法。佛菩萨讲经说法，经论上常说理机双契，上必须要契诸佛所说之理，诸佛所说的理是真理，真理就是自性，与真如自性相应这个契理。自性是清净的，没有丝毫染著。我们起心动念，这里面就有无量无边的分别执著，所以心不清净。心要怎样才能得到清净？佛给我们讲的真心，《般若经》上讲得多，真心决定是有，为什么？一切法是心变现出来的；真心决定有，真心决定不可得，为什么不可得？真心没有形相。
佛法用轮来表法，轮就是今天我们几何讲的圆。圆怎么成就的？圆一定有心，从一个圆心，才能显出圆周。心决定有，圆心也不可得，为什么不可得？它没有体积，它没有形相。在现代人讲，几何上的圆心是个抽象的概念，你要指出那一点，那一点已经变成面积，它已经不是点。点是个抽象概念，点移动成线，线移动成面；说实在话，线还是很抽象的，但是面就很具体。这个道理为我们显示出，「有」从哪里来？有是从「无」中来，无中生有。那个无又不是空无，我们现在对无，无是什么都没有，不是的，这个观念错误。有跟无是一个意思，「有」是明显，「无」是不明显，统统都存在，统统都是真实的，有无是一不是二。
佛法这个『解脱门』，什么叫「解脱门」？不二法门就是解脱门，入不二门，解脱就是入不二门。如果还有二，你没有入门。你心里面还有妄想分别执著，你还有二。妄想分别执著统统没有，你入了门，这才真正入解脱门，才真正通达自性，宗门讲的明心见性，是入这个境界。一切诸法都不二，十法界依正庄严是有，自性是空，空有不二。《金刚经》上给我们讲得很具体，首先给我们讲「三心不可得」，这是讲心性。心性有，你不能执著，你不能分别，你不能去想像，所谓是「言语道断，心行处灭」，它就现前。在哪里？无时而不在，无处而不在，非常可惜就是我们不认识，我们没有发现，从来体会不到。心性从来就没有离开过我们，离开心性，无有一法可得。
凡夫著了相，所著的一切相，这个相分是有，十法界依正庄严森罗万象，这东西是什么？性变出来的。就刚才我们用这个比喻讲，点移动成为线，线移动成为面，面这就有具体现象。点跟线都是抽象概念，都是六根接触不到的。点跟线都是接触不到的，这属於心法。这移动成为面就变成色法，色法我们六根能够接触到。为什么？我们六根也是色法，六根只有意根是心法，其余的五根是色法。色法是怎么回事情？因缘所生，缘生之法，「当体即空，了不可得」。所以不但是三心不可得，万法无所有，这是事实真相。
为什么华藏世界这么太平？极乐世界那么样安乐？他们通达诸法实相，他们各个契入境界。西方极乐的人再多，那是真多，没有人能够计算得出来，彼此和睦相处，像一家人一样。为什么能和睦相处？个个心都是清净的，都没有妄想分别执著，真的和睦相处。只要起心动念，两个人起心动念不会一样，三个人是三个样子，一千个人是一千个样子，一万人是一万个样子，这里面就免不了有误会，免不了有磨擦。人家那个世界里头，不起心、不动念，不分别、不执著，所以天下太平，那真的叫盛世。华藏盛世，极乐盛世，盛世从哪里来？就是放下妄想分别执著。
六根接触外面六尘境界，不是不接触，天天接触；接触，不起心、不动念，不分别、不执著。佛在经上常讲「那伽常在定，无有不定时」，只要我们六根对六尘境界，真正做到离开妄想分别执著，真正做到不起心、不动念，不分别、不执著，那就是「那伽常在定，无有不定时」。这个人是什么人？在《华严经》上，至少他也是圆教初住菩萨，法身大士。他何以能够做到不起心、不动念，不分别、不执著？他真正了解「三心不可得，诸法无所有」，他真的明白了，比袁了凡高太多了。袁了凡为什么能够不起心、不动念，不分别、不执著？命被人算定了，知道「一饮一啄，莫非前定」，起心动念也没用处，也是枉然。他跟云谷禅师坐了三天三夜，没有动一个念头，那个是凡夫。圣人是通达三心不可得，诸法无所有，这是宇宙人生真相，《般若经》上讲的诸法实相，他入这个境界。起作用的时候真实智慧，众生有了难题，向他请教，求他帮助，他给众生说法需不需要思考？不需要，没有思考的，随问随答。佛在经上举比喻，就像钟鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。你叩它的时候它响了，决不是它去想一下，「我要怎么样回应你」，没有。这是功夫达到极处，所以有大幻通力，大幻是度众生的无量法门。
众生苦恼，佛虽然把这个事情说得这么清楚、这么明白，他就听不懂，他就入不进去，日常生活当中，六根接触六尘境界，还是随顺自己烦恼，那有什么�