众生苦恼，佛虽然把这个事情说得这么清楚、这么明白，他就听不懂，他就入不进去，日常生活当中，六根接触六尘境界，还是随顺自己烦恼，那有什么法子？他不能随顺自性，随顺自性就是没有妄想分别执著。自性里头是什么？自性里头无有一法不包括，法法圆满成就。圆满成就的时候，就像我们刚才比喻里头，圆里头那个点一样，痕迹都没有。它具足，圆满的具足，起作用的时候就现出来，不起作用的时候找不到。佛经里面常讲的隐显，起作用就现行，不起作用就隐没。所以佛法里面讲空有、讲有无，是一个意思，不是两个意思，这个道理很深。契入这个境界里面，那他的能力圆满的展现出来，遇到缘就起现行，起现行就是现相，现相就是有作用，作用不为自己。如果作用里头还带著自己，他没有契入，充其量是四圣法界里面的权小菩萨，不是法身大士。法身大士起作用，决定是为别人。众生有感，佛菩萨有应，应是为别人，不是为自己，这叫住真实慧。
菩萨修行，关键就是在头一句，「大幻通力」。实际上把它再简单一点，就是「幻通」，就两个字。这两个字当中，通是本，幻是用。起作用的时候，底下就说得具体，「动刹悟机，不怖众生，斯为大力」。动是动摇刹土，佛经常讲六种震动。这六种震动，如果真的像我们这样发生大地震，我们众生不就恐怖了？那就不是佛法。所以这个「动刹」，下面讲「不怖众生」，这一句补得好，以免我们产生误会。此地的动刹是个形容词，是比喻大地众生受到他的感动，是这个意思。为什么说地也涌起来了？土地、微尘也是众生，有情众生受到感动，无情众生同样也受感动。无情众生要不受感动，依报就不能随正报转，为什么说依报随著正报转？由此可知，感动的频率有情跟无情是同等的，不会说有情感动得深，无情感动得浅，没这个道理，那讲不通的。为什么？有情跟无情同是心性所现所变的。
佛菩萨的智慧德能决定感动一切众生，众生受感动，他觉悟了。「机」，就是讲一切众生。我们能够联想得到，不仅是在佛门里面，无论你是哪个宗派，大乘、小乘，显教、密教，悟入这个境界之后，没有不度众生的；换句话说，没有不「动刹悟机」的。这四个字就是「众生无边誓愿度」。有没有动念头去度众生？没有动念头。没有动念头，何以能够现行？众生有感，佛菩萨就有应，感应自然，佛经的术语说「法尔如是」，我们要细心去体会这个意思。众生跟圣贤接触决定不会怖畏，会生欢喜心，会生感恩的心，会生惭愧心，会生改过的心，这就是受了感动，这叫做大力。菩萨名号上冠上个大力，如果是完全翻成，「婆稚」要翻成中文就是「大力阿修罗」。
在经文我们能够看得出来，这不是一个鬼神，而是诸佛如来示现的，应以阿修罗王身得度，菩萨就现阿修罗身。我们读了《华严经》之后，确实对人生宇宙的观念改变了，知道世出世间一切众生、一切万法，无一不是诸佛菩萨示现的。什么叫诸佛菩萨？心性是诸佛菩萨，「唯心所现，唯识所变」，心是佛，识是菩萨。所以契入境界的人，在《华严经》里面善财童子做一个代表，他心目当中情与无情皆是善知识。这是什么？入门了，他入了解脱门。解是解开，解开什么？妄想分别执著解开了；脱是脱离六道轮回，脱离十法界，他入了一真法界。《华严经》上所说的，全是一真法界。
我们今天入不了，就是烦恼习气解不开，不肯放下。佛讲得很清楚、很明白，放下一切执著，对於世出世间一切法再不执著，这三个环解了一个，你就证阿罗汉果。这是在四圣法界里面，十法界里头你到四圣法界；四圣法界有四个阶级，你在第一个。往上去再把分别舍掉，於世出世间一切法再没有分别，你就往上提升，提升到十法界里面的菩萨、佛法界。然后再破一品无明，无明是妄想，妄想这个习气很严重，你能够放下一分，你就超越十法界，就入一真法界。解脱门是一真法界，永远脱离十法界。再回到十法界里面，那是乘愿再来，那是示现，那不是业报。怎么来的？那是众生有感，你是应化而来的。
我们知道一真法界里面的佛菩萨，比十法界里头的人数多，这是真的不是假的。我们众生有感，谁来应？有缘的来应，没有缘的不来，这是佛法常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘？这个人说法，我相信，我听得懂，我喜欢跟他学，他说的我会认真去做，这个人就有缘。如果这个人虽然说得很好，他说的我不相信，我不能完全理解，我也不愿意去做，这就无缘。无缘，佛不来，佛菩萨不来，为什么不来？来的时候，不但对众生没有利益，反而有害，轻慢圣贤，这就有过失。
可是诸位要晓得，世出世间法决定没有十全十美的。释迦牟尼佛在三千年前出现在北印度，有缘的人都得度、都成就了。我们在经上看到，佛的这些弟子，证菩萨果位的，证阿罗汉果位的，辟支佛果位的，再往下阿那含、斯陀含、须陀洹的果位，很多，这一些都是有缘的，都得度了。纵然证到小乘初果，佛灭度了，佛在经上讲，他天上、人间七次往返，决定证阿罗汉果。没有佛出世的时候，没有佛法，他成缘觉；有佛出世的时候，他证声闻，决定证果。可是还有一些业障深重的众生，对释迦牟尼佛持反对意见，恶意相向，还造了不少罪业，这就说明世间事没有十全十美的。佛来示现度这一批人，那一批人虽然不是度的对象，有时候也见到佛，也指指点点，也骂他。实在说，骂他也有好处，也有功德，你骂他、毁谤他，必定要堕三途，要受苦报，苦报受完之后，佛这个种子在阿赖耶识里头，就造成将来得度的一个因。所以骂佛都有好处，不过要吃一点苦头就是了，三途恶道里要吃苦头，报尽之后，佛的种子会起现行。
这些事情说老实话，我们过去生中就是干过这个事情，如果不干过这个事情，早就得度，怎么可能现在还沦落到这个地步？造作的时候我们自己不知道，愚昧无知，今天觉悟了；也就是我们过去造作罪业苦报受尽了，现在脱离了恶道，省悟过来，凭藉过去善根福德，这一生有缘又遇到正法，这一生不像过去那么糊涂，明白了、清楚了，一定要抓住机会在这一生当中成就。所以在这一生当中，我们做了根熟的众生。对於佛法不能完全相信，不能完全理解，不能完全奉行，根没熟。
菩萨用无尽的智慧德能帮助我们，「震动十方无边境界」，从这一句就晓得，这是如来化身。如果不是如来化身，哪有这么大的智慧能力？不是一方，十方；不是一个境界，无量无边的境界。「震动」的方法就太多了，经文上没有，清凉大师给我们说出，「大幻通力」，这就是方法太多太多，无量无边。我们今天讲，都能够扣人心弦，震动人心。再看下面这一尊：
【遍照阿修罗王，得种种方便安立一切众生解脱门。】
『遍照』，是从般若智慧上来说的，浅而言之，契机。没有智照，说法度生就不契机。今天众生的根机在哪里？我们没有能力，觉察不到，世尊慈悲，在《大集经》里面为我们说出。佛陀在世的时候，众生亲聆他的教诲，佛是普应群机，没有问题，任何人去向他请教，他给你说法必定契机，所以亲近佛陀的人，没有不得利益的。佛灭度之后，佛曾经说过，经典上有记载，佛的法运分为「正法、像法、末法」三个时期。正法一千年，戒律成就：只要依照佛制定的戒律去修行，都能够得解脱。第二个一千年，禅定成就：人的根性愈来愈差，比不上正法时期，持戒不能证果，要修定。佛法是佛灭度一千年传到中国来的，换句话说，正是像法时期。像法时期，禅定成就，所以禅在中国普遍的发扬光大。修禅定成就的、得禅定的，从禅定里面开悟的，确实历代都有人，我们在史书里面见到的。如果是大彻大悟，明心见性，他就超越十法界，就证得法身大士的果位，这就是俗话讲成佛了。法身大士是分证即佛，他是真的不是假的。
末法时期众生的根性，比起像法又要差得很远，真的是一代不如一代。我们今天生在末法时代，看到社会科学技术日新月异，突飞猛进，好像是比过去世光辉多了。我们凡夫只看到表面的现象，不知就里。科学技术是进步，人的道德现在不是讲衰落，没有了，灭亡了，现在可以大家尽情享乐。你能享多少天？一年三百六十天，十年三千六百五十天，一百年三万六千五百天，就算你活一百岁，三万六千五百天过了之后到哪里去？三途恶道。这一生享福的时间、享乐的时间非常短暂，三恶道任何一道，你进去之后想出来，就没有那么简单，地狱的时间是以劫数来论的。谁知道这个事实真相？佛知道，菩萨知道，各个宗教的这些圣贤都知道。现在人听听他们讲话，耳边风，那是迷信。两个字就把他送掉，那是迷信，那不是真的。真的是什么？自私自利是真的，名闻利养是真的，贪瞋痴慢是真的，他把这个东西当真的，真作恶，不修善。所以一些宗教的经典都讲到世界末日，我们看看现在社会的状况，诸位要是冷眼仔细观察，就是末日之前的预兆，这个徵兆太明显了。
我们想到印光大师，这是西方大势至菩萨应化而来的，他来干什么？无非是拯救这个末世的劫难。他一生推动因果教育，佛法暂时放一边，来不及，为什么？大家不相信。一生在推动，《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。这三样东西，我是一九七七年在香港讲经，看到倓虚老法师的「中华佛教图书馆」里面的藏书，看到弘化社出版的东西很多，而翻翻后面版权页印的数量，让我吃惊；这三样东西，我那个时候概略的估计了一下，超过三百万册，在那个时代；而所有印的其他佛的经典，数量没那么多。我当时就想，这一位祖师大德为什么要这样做？这是真正叫挽救佛法，挽救人心。首先要教人真正明了知道有命运，任何一个人，不论你学不学佛、信不信佛，「一饮一啄，莫非前定」，这个道理不能推翻的。《了凡四训》里面讲得很清楚，有理论、有事实，也教我们转变命运的方法。
我们如果懂得这个道理，肯定这个事实真相，用什么方法来改造自己的命运？就是大师后面提倡这两本书，《感应篇》跟《安士全书》。《感应篇》、《安士全书》前面的一半，篇幅二分之一是「文昌帝君阴骘文」，这两种都是道教的；做为我们一个人在这一生当中，起心动念、言语造作的善恶标准，比十善业道讲得详细。如果我们起心动念、一切造作，与书上讲的善相应，你就是种善因，你一定得善果；如果起心动念是跟恶的相应，你果报决定在三途。我们不能不知道，决定不能够轻忽，不要把它看得太小，「这是小法，我们要修大法」。殊不知大法建立在小法的基础上，没有小法，就成就不了大法。就像佛在《十善业道经》上所说的，十善业是根，是菩萨法、诸佛法的大根大本，没有一法不是建立在十善业道的基础上，没有十善业道就什么法都没有，这是我们要认识清楚的。
头一桩大事，就要改恶为善，我们从这里下手。要想改恶修善，首先要认识什么是恶？什么是善？你要没有这个认识，你就无从下手。要想认识，那一定要念圣贤书，圣贤书里头所说的就是善恶标准。印光大师不采取其他的经书，采取《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》，这是别有用心，我们世间人常讲的苦口婆心。因为古圣先贤讲善恶标准散在很多典籍里头，你要读很多书，细心去体会，你才能得到。这两本书等於说把所有善恶标准统统都集中在一起，你用很短的时间立刻就得到。这两种书注解非常丰富，那个丰富的注解不是一个人做的，是每一代有很多人逐渐不断的补充进去，所以那个注解不是一个时代的作品，不是一个人所写的。我们看《感应篇汇编》，清朝末年的木刻版本，跟弘化社铅字排版，就发现增加了不少。所以我们晓得，那个注解不是出自一个人的手，是历代这些志士仁人不断在补充。这些注解里面所举的这些公案故事都是真的，绝对不是寓言，都是真实的事情，我们读了要有高度的警惕。就像前面所说的，读了的时候，心不能不被它震动。
十善业能够真正修好，念佛求生净土，就决定得生；没有十善，不行。跟诸位说，没有十善，你就决定没有三皈；三皈，我们受的是形式，不是实质的。实质的三