【各令如须弥山微尘数众生，趣於菩萨不退转地。】
这个事情难，太难太难了，凡夫修行证果，为什么说要三大阿僧只劫、无量劫？这经上常常讲的，没有别的原因，就是退转，真的是进一步退十步。如果要能保持著不退转，凡夫成佛肯定是一生成就，就像《华严经》里面的善财童子一样，一生成就了。我们看看善财童子五十三参，他怎么成就的？没有别的，不退转而已。由此可知，退转是我们修行最大的通病。菩萨怎么样帮助众生不退转？释迦牟尼佛给我们做样子，那就是自己要给初学做一个榜样，身教，这不是言教，以身作则，做出榜样来给他看，让他亲自看到。日久天长，善根深厚的人会生起惭愧心，所以惭愧是善根，会生起羞耻心。中国古德所谓「知耻近乎勇」，那个勇就是佛家讲的精进。人为什么不能够精进不懈、为什么不能够发愤努力？不知耻。
有一年我在美国德州休士顿弘法，遇到蔡念生老居士的公子，他在德州大学教书。我们吃饭谈起这个社会问题，尤其社会教育问题，他跟我说，我们今天之所以堕落，真正的原因是不知耻。我听了这个话非常赞同，人到不知耻什么坏事他都能做得出来。他跟我说，他有意思想搞一个学社，叫知耻学社，我说好，我非常赞同。以后我离开美国，不知道他这桩事情有没有进行？但是在我想像当中不容易，为什么？今天社会上知耻的人少了，你搞一个学社，到哪里去找志同道合的朋友？想法好、意思好，现在世间人找不到知耻的人，佛门里头也不容易找到，这个事难！知耻决定发愤，知耻决定勇猛精进。知耻是什么意思？我不如别人是我的耻辱，我应当要迎头赶上。什么不如人？我的智慧不如人、德行不如人。跟谁比？跟佛菩萨比，不能跟世间一般人比，标准是古圣先贤。
我在台中求学，李老师常常教我以印祖做榜样，向印祖学习，现在的话说向印祖看齐，不如他那就是耻辱。印祖在哪里？他老人家留下来的《文钞》就是。我们天天读诵学习，仔细的反省检点，我能不能比得上他？无论在德行学问、自行化他，比不上，比不上要认真努力学习，确确实实以他做榜样，做印祖真正的传人，做印祖真实的法子。我在这些年当中，到处也是普遍劝导同学，学无量寿佛、学阿弥陀佛。无量寿佛在哪里？《无量寿经》。以阿弥陀佛做为我们学佛的典型模范，我们要学得跟他一模一样，那就是把《无量寿经》落实，这个经不是读诵、不是讲解，我们要做到，做不到怎么行？真正知道「一门深入，长时薰修」，这个长是尽形寿，古大德常讲「一心称念，老实念佛，莫换题目」，这真的是大势至菩萨的学生。所以印祖一生的行持，我们将《大势至菩萨念佛圆通章》细心的来对照，他真的是大势至菩萨再来，他的信愿行跟《大势至菩萨念佛圆通章》讲的完全相应。所以助佛弘扬教化，这是一个重点的课程。今天时间到了。
第八句：
【各令如须弥山微尘数众生，得净智眼，见於如来所见一切诸平等法。】
菩萨助佛弘法利生，一定跟诸佛如来所示现的一样，没有差别。正如同世尊当时这些大弟子们，菩萨弟子、声闻弟子所示现的一般，即使在像法时期在中国所看到的各个宗派里面的祖师大德，他们的示现又何尝不同於诸佛？变质是在近代，时间并不很长，充其量不超过两百年。两百年前中国的佛法尚有可观，这两百年逐渐逐渐变质，尤其是最近的五十年，我遇到了，大幅度的变质，我们的学习就感到非常的艰辛，艰难辛苦。总算过去生中积的一点善根，在这一生当中有缘遇到真善知识，没有随波逐流、没有堕落，这真正是不幸当中的大幸，所以在今天我们为佛教还能做一点微薄的贡献。可是世风日下，奋起无人，这是佛法的可悲。靠什么人发愤图强将佛法再能够振作起来？要靠你们底下这一代。你们同学们自己想想能不能肩负起这个使命，振兴佛法、复兴诸佛菩萨的教学？这是大事因缘，不是小事。所以我们常常想想这个重担我能担得起来吗？想想实在不能。求别人？世出世法古德常讲求人难，那怎么办？求自己，自己不行，不行也要行，只要你有心，只要你有坚固不退的愿，求佛加持。这是从前李老师教导我们唯一的一条道路，他送我四个字「至诚感通」，我们就凭这四个字。求人不如求自己，求三宝威神加持，克服自己的烦恼习气，重新做人。如何能得佛力加持？心、愿、行与经典上的教诲相应，你就得到了。
所以这个问题端在多学、好学，一切时中亲近佛陀教诲，不离佛菩萨。无论在什么时候、无论在什么处所，要是把佛陀教诲忘掉，你就离开佛菩萨了。换句话说，要想功夫得力没有别的，天天要读诵大乘，时时为人演说。特别是演，演是表演给人看，做出学佛的样子，欢喜把佛法介绍给一切众生。介绍要有善巧方便、要有智慧，李老师传给我们的《内典研究讲座》、《实用讲演术》，那是方法，这些方法很值得我们做参考。特别是初学，怎样把佛法介绍给一切大众，能令大众欢喜接受，要有一套方法。方法里头最重要的一个部分就是观机，观机在现代教育里面，实在讲就是师范学校里面所学的教育心理学。所以我们将佛法布施供养要投其所好，这是真实智慧。如果你介绍他，他不喜欢、他不愿意接受，我们这桩事情就做失败了，我们要明白这个道理。
这一句境界比前面真是节节高升，帮助一切众生『得净智眼，见於如来所见一切诸平等法』。什么叫「净智眼」？「智」是智慧，「净」是清净，清净的慧眼，这不是肉眼、不是天眼，你见到如来所见、一切诸佛所见的，诸佛眼中所见世出世间一切法都是平等的。为什么？没有一法不是唯心所现，能现的心性是一，所现的现象是无量无边，相上纵然千差万别，体性不二。能所是一不是二，它怎么不平等？为什么诸佛跟这些大菩萨们，这些菩萨都是摩诃萨，我们套宗门一句话说，他们见性不著相，所以法法平等。我们今天见到一切万法为什么不平等？我们著相不见性，都在相上起妄想分别执著，所以世出世间法没有一样是平等的，道理在此地。现在我们要怎样转？把我们凡夫错误的知见，这叫邪知邪见，如何能够转变成正知正见？从哪里转起？方法很多，所谓是八万四千法门。
我们今天用的方法是用经教，经教如何能转？那要有信心，《华严》跟大论里面都说：「信为道元功德母」。我们对佛有没有信心？每个人都说有信心，其实信心是假的不是真的，为什么？真有信心你肯定依教奉行，佛在经上教你做的，你没有做到，你不信。你要信，哪有做不到的！为什么做不到？不信！这些话是我最初学佛章嘉大师告诉我的。大师给我讲佛法知难行易，不是知易行难。理太深太广，我们学的不到程度，实在讲我们学的是皮毛，永远都是皮毛，一分一毫都入不进去。什么原因？不信！信了他就会行。所以要看你信的多深，看你行的多深，那个跟你的信决定成正比例。所以我们常说《弟子规》你没做到，你对於儒不信，这是当然的，为什么？你知道的太少太少了。佛法五戒十善你做不到，说明你对佛法不信。出了家，说实在话现在也没人教，不教了；古时候出家先学「沙弥律仪」，你要想去受比丘戒，你的师父会考你「沙弥律仪」，你是不是真的透彻明白、记住了？还要在平时观察你，你是不是做到了？十戒二十四门威仪，你能够记得住，你能够理解，你能够做到，你才有资格去受比丘戒。
过去三坛大戒不是一次受的，是分做三次。比丘戒，比丘要想发心去受菩萨戒，老师也要考你，你的两百五十条戒，你有没有记住？你有没有了解？你有没有做到？果然做到，你有资格再进一级受菩萨戒。那个时候的菩萨不是名字菩萨，至少入观行即的菩萨。不像现在，现在完全是形式，没有实质的内容，一次统统受完，受完之后问你什么也不知道，甚至於连沙弥十戒哪十条都说不出来。印光大师一生不做住持、不传戒，不收出家弟子，他老人家给我们做示范。真正发心出家，那就要发心把佛教从自己手上振兴起来。一定要做佛教复兴的运动，你是如来真子，你必定得到诸佛加持、诸佛护念，龙天善神拥护，这是真的，一点都不假。现在问题就是我们能不能发这个心？肯不肯吃苦？要跟自己烦恼习气真的做一番斗争。我们不跟一切人事物斗争，要跟自己的烦恼习气斗争，要战胜、要克服，我们才能够担当如来家业。要恢复性德，性德是平等的，性德是清净的，性德是真诚的，平等的慈悲对一切众生，平等的礼敬一切人事物，这是性德的流露。
在《华严经》上，大行大愿，文殊菩萨所表的十波罗蜜，普贤菩萨所表的十大愿王，都是性德的圆满流露，不是从外面来的。这不是文殊、普贤的制作，不是的，而是性德自然的流露。所以我们学习，就是要放弃自己的成见、放弃自己的妄想分别执著，完全随顺佛菩萨的教诲，这样才能够转识成智。为什么？我们的妄想分别执著是识，诸佛菩萨的教诲是智，我们把自己的情识放弃、放下了、舍弃了，我们完全依佛菩萨的教诲，这是在我们这个境界里头转识成智的入门。我们用这个方法，所以也要像这些菩萨一样，念念中不舍诸佛菩萨，不离，念念中都跟诸佛菩萨像宗教里面讲的「同在」。他们与上帝同在，我们要念念中与诸佛菩萨同在，那就是念念不离佛菩萨的教诲，你就与佛菩萨同在了。转末那识为平等性智，这是一个好方法。能不能转得成？全在好学，只要你真正好学，我相信你在这一生当中肯定转得过来。第九句：
【各令如须弥山微尘数众生，安住诸力诸愿海中，以无尽智而为方便，净诸佛国。】
这个境界比前面又提升了一层，实在讲跟前面第九句相应，前面是助佛弘扬教化，这个地方是讲所得的成绩，帮助众生『安住诸力』。如来果地上的十种智力前面说过，这十种智力是自性本具的德能，称为智力，这种力量是从智慧生的，所以始终不离般若。戒定慧三学，慧是学佛人的终极目标，定是手段，戒是手段的手段，因戒得定，因定开慧。你要没有方法，你的智慧怎么能开？怎么能现前？要想得到究竟圆满的智慧，你要是舍戒与定，决定没有这个道理。十方三世一切诸佛如来，从因地修行证果都不离戒定慧，我们想舍戒定而得智慧，哪有这个道理？所以古德教学，入佛门五年专精戒律，他修学有次第；五年之后，才可以进禅堂、进讲堂参禅学教。戒是根基、基础，五年的时间给你学习，如果五年时间学不好，时间可以延长。
现代人为什么学佛不成就？把基础丢掉了，一入佛门就去研究教理去了。他将来的成就，我过去在讲席里头也常说，就像是花瓶里面插的花，很好看，他学了教也会讲经说法，也讲得头头是道，没有根，死的！他所表演的实在说就是佛家讲的世智辩聪，他表演的是好，他没有真实智慧。真实智慧不是从听教来的，不是从研究教理上来的，全是世智辩聪。真实智慧从哪里来的？从禅定来的。禅定从哪里来的？从断妄想分别执著来的。阿罗汉断见思烦恼，也就是世出世间一切的执著他没有了，成九次第定，他得正觉。菩萨往上再提升一层，尘沙烦恼断掉了，定功就更深，智慧高过阿罗汉、辟支佛。再向上去破一品无明、证一分法身，菩提心现前，真心现前，自性本具的智慧德相现前。
无量无边的法门没有例外的，净宗特别，不断烦恼，但是祖师大德引经据典讲得很清楚、很明白，烦恼是可以不断，但是要伏得住。净宗是伏烦恼，烦恼是有，没错，根没有断，不起作用；也就是说在日常生活当中处事待人接物，烦恼习气能控制得住。用什么控制？用这一句佛号。所以念佛要会念，现在念佛的人很多，他不会念。什么叫不会念？烦恼习气控制不住，还是会发作、还是会起现行，叫不会念。会念的人，他这一句佛号的作用就是降伏烦恼习气，烦恼刚刚一起来，一句阿弥陀佛就把它压下去。古大德常说，真正会用功的人，所谓是「不怕念起，只怕觉迟」，用在我们净土宗这个觉就是佛号。我六根接触外面六尘境界，贪瞋痴的念头起来了，念头才起「阿弥陀佛」，把这个念头压下去。顺境把贪恋的心压下去，逆境把瞋恚这个心压下去，一天到晚不离这个，这是用功，