难瓜氯ィ婢嘲巡_恚这个心压下去，一天到晚不离这个，这是用功，真会用功，永远保持著清净平等觉。清净平等觉，在《无量寿经》里面世尊给我们讲得很清楚，是阿弥陀佛的别号，清净平等觉就是阿弥陀佛，我们的心与清净平等觉相应就是跟阿弥陀佛相应，法子重要！
那我们现在看很多人，念佛是念佛，烦恼照起，压不住、控制不住，处事待人接物常常起现行，这怎么行？这样下去不能往生，只是跟阿弥陀佛极乐世界结个缘。所以学佛要有智慧，我们用一句佛号把自己的烦恼习气控制住、压住，这是智慧。果然被压住了，压得服服贴贴，在一切时一切处、一切境缘当中，再不起作用了。有没有这种人？有，你仔细看看有不少念佛往生的那些老阿公、老太婆们，你看他们在世对人一团和气，无论对什么人恭恭敬敬笑眯眯的，你赞叹他也好，你毁谤他也好，你欺负他也好，他总是那么欢喜，那是功夫得力，他的烦恼习气被他那一句佛号控制住了，它起了作用。无论对什么人、对什么事，乃至於对一切众生，都是一个坦诚的心，真诚心，确确实实你仔细观察，他用的心真的是真诚心、清净心、平等心、慈悲心，那是念佛功夫得力了。他的心愿求生净土，他在这个世间还没有去之前，对人对事对物他懂得积集资粮，也就是说他修福，念念不忘修福修慧，他在攒积他往生的资粮，临终时候增高自己往生的品位，不是普通人能做得到的。我们在平常只要细心观察，很清楚、很明白都摆在我们面前。凡是修学夹杂自私自利、夹杂名闻利养、夹杂著不善不净，这一生当中都不能成就。这种人不免为境界所转，而且很容易为境界所转，我们一般人讲禁不起考验，他哪里会有成就？
这一句里面讲到『以无尽智而为方便，净诸佛国』，我们在回向偈里面常常念「愿以此功德，庄严佛净土」，回向偈里面境界深广无际。但是我们一般人念回向偈有口无心，所以它不起作用。回向偈是庄严佛国土，在《华严经》上庄严无量无边一切诸佛国土，不是一个佛国土。我们念佛人念这个回向偈「庄严佛国土」，是庄严西方极乐世界一个佛国土，也算不错了！拿什么庄严？「愿以此功德」，有什么功德？念一卷经有功德吗？念个几千声、几万声佛号有功德吗？什么叫功，什么叫德，总得要搞清楚、要搞明白。如果说福德，肯定有，功德则未必。功德是什么？念佛的功德是在得定，真的用念佛的方法把自己的清净心念出来了，把自己的烦恼习气念掉了，这是功德。念经，念经开悟，明理开悟，破迷开悟，这是功德。由此可知，我们学经教的人天天在读诵、天天在学习，天天有悟处，你天天功德在增长，真的觉悟了。觉悟一定落实，觉悟不能够落实、做不到，没有功德，还是福德边事，福德那一边的！要落实。所以功德诸位要记住，戒定慧；如果就五分法身讲，解脱、解脱知见，与这个相应是功德，与这个不相应是福德。
所以学佛的人修福那是肯定的，但是福德实在讲弊病很多。你看看世间，我们在历史上看，在现前这个社会上看，许许多多大富大贵的这些长者，那是福报，他福报从哪里来的？都是在佛门里修的。小福报，一世两世所修积的；大福报，十几世、几十世所修得的，一生当中享尽了。享福的时候没有不造罪业，所以福享完之后，罪报就现前，很少不堕三途。所以佛在经教上常常警惕我们，这个作法叫「三世怨」，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。享福的时候他不修福，他造罪业。福报愈大造的罪业愈重，福报小的人想造罪业他造不成。福报大的人，他杀几千人、几万人他没有罪；没有福报的人，杀一个人都要去坐牢，都要去偿命，要判你死刑，不一样！所以「以无尽智而为方便，净诸佛国」，全是真实的修行。如果不能依教修行，没有这一分功德，你怎么能庄严诸佛国土？真正庄严诸佛国土是明心见性，那是真的庄严了。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第五八二卷） 2002/1/16 澳洲净宗学院 档名：12…17…0582
诸位同学，请看「如来现相品」，现自在用，所化成益第十句：
【各令如须弥山微尘数众生，皆得安住毗卢遮那广大愿海，生如来家。】
这些经文每一句的前面都有「念念中，一一国土」，我们不能够忘记。这是第十句，说到究竟圆满，也是前面菩萨助佛弘法利生末后一句，「念念中，以普贤菩萨建立一切众会道场法门」，所成就的利益，就是『皆得安住毗卢遮那广大愿海，生如来家』。修学因中是普贤十大愿王、文殊的十波罗蜜，这才是修学真正达到圆满。法身菩萨的境界都是尽虚空、遍法界，所以念念之中都包含著虚空法界一切诸佛刹土，一一刹土当中有世界海微尘数众生，这是菩萨念念当中的境界。求愿这些众生，都能安住在毗卢遮那大愿海。毗卢遮那的大愿是什么？总的来说就是四弘誓愿，别说就是阿弥陀佛的四十八愿，这才真正是生如来家。不同於一般大乘，一般大乘里面讲的发菩提心就是生如来家，所以常说「破一品无明，证一分法身」，跟如来是同生性，同生性这就生如来家。这个地方意思就不一样，这个地方生如来家是证得如来究竟的果位，换句话说，等觉菩萨还没有真正生如来家。所以这个意思跟一般大乘经教上所讲的不相同，这也是华严境界。
这两大段经文，清凉大师有个综合的总结，我们可以看《疏》。他说：「此上菩萨法化」，以上所说的总共二十句，前面十句是说菩萨帮助佛教化众生，「始从放光，终於得益」，后面十句是得益，这里头的意思重重无尽。就像我们过去讲《无量寿经》四十八愿一样，任何一愿决定是包括其余四十七愿，如果缺少一愿，这个愿就不圆满。这个意思我们一定要懂，然后我们就能体会到菩萨教化众生这十句，任何一句也都圆满包括其他九句，任何一句都圆满包括后面所讲的十种利益。虽然这里面有浅深广狭不同，菩萨教化众生的心愿是圆满的，在教学过程当中一定要依照众生的根机循序渐进，就像父母教育子女一样。根性利的、聪明的，三、四岁就开始学习，就要教，中下根性的六、七岁开始，随著他的年龄，随著他智慧的增长，教学的方式循序渐进，必须要让他受到圆满优良的教育。佛菩萨教化众生亦复如是，父母教儿女大概总是十几二十年，这个教育工作就圆满；诸佛菩萨教化众生，一定要把这个众生帮助他证得圆满的佛果，这个教学的工作才圆满、才结束。这个众生在等觉位还要照顾、还要帮助，不能说「他到等觉，可以了，不必照顾了」，没有这个道理。等觉位诸佛如来还是要照顾、还是要帮助他，必定要他证得究竟圆满的佛果、无上正等正觉，这个众生才算是毕业。
诸佛如来、这些法身菩萨，对於虚空法界一切众生念念不舍，世出世间到哪里去找这样的好人？无论众生怎样迷惑颠倒、悖逆，佛菩萨始终不舍。你不相信、你悖逆他，他可以距离你远一点，在旁边观察，看你造业受报，看你几时回头，到你回头的时候他就现身，就来帮助你。绝对不会说我们对佛菩萨不相信他、毁谤他、侮辱他、破坏他，佛菩萨怀恨再也不帮助我们了，那是我们用凡情来猜的，全都想错了！佛菩萨绝对不会把凡夫那些过失放在心上，没有这个道理，只有一个愿望，希望你早一天圆成佛道。这个事实，这样真诚清净平等的弘愿，我们应当学习。能不能学得到？肯定能学到。什么原因？因为这是性德，是我们自己自性里头本来具足的，不是修德。
所谓修行只是把我们的迷惑、妄想、错误的知见舍弃而已，只要把这个东西放下了，我们性德就恢复了。我们自己的性德跟十方一切诸佛无二无别，跟法身大士完全一样。诸佛如来、法身菩萨对我们的照顾、对我们的关怀、对我们的帮助是一体的，他知道虚空法界「情与无情，同圆种智」，同一个自性，同是性德所现的，所以他们显露的是同体大悲，无缘大慈。我们要晓得这个道理，晓得这一桩事情，怎么样把自己的性德恢复，我们也能像法身菩萨一样，帮助诸佛如来教化无量无边苦难众生。现在的问题，我们要如何契入境界？真的要想入佛境界，佛菩萨、古来祖师大德教导我们，没有别的，解行相应，你就能契入。我们学佛功夫不得力，解跟行分了家，解是解，行是行，彼此不相应，这就是学佛功夫为什么不得力，原因在此地。
我们看看清凉大师在此地总结的有十二句，第一个：「其十须弥尘数众生得益，方在一国，余一切土皆尔，故云一一国土各令等也。」这正是《华严经》所说的「一切即一，一即一切」，心是这样的，念也是这样的，行也不例外。「十须弥」，十是表法的意思，不是数字，代表圆满，尽虚空遍法界一切众生一个不漏，它表这个意思。要令一切众生都得最殊胜的利益，饶益众生，最丰饶的利益。我们有没有这个心？有没有这个愿行？今天我们得人身，生活在这个世间，所为何来？这个问题应当常常想想。为自己，没错！你话说得没错，你的心、你的行错了。怎么错？你没有为自己。没有为自己那到底为的是什么？你为的是你自己的妄想分别执著，妄想分别执著不是自己。再告诉你，诸佛如来、法身菩萨他们是真正为自己，为什么？虚空法界是自己的心，无量无边微尘海数的众生是自己的身，这是真正为自己。谁能够知道？谁能明了这个事实真相？六道凡夫不知道，所以叫迷惑颠倒，把这个身、四大五蕴之身以为是自己的身相，把妄想分别执著误以为是自己的心相。佛在经上讲得那么清楚、那么明白，「凡所有相，皆是虚妄」，真相！四圣法界的圣者依旧不能很清楚，说实在话他们只是一个模糊的概念。法身菩萨才真正见到宗门里面所谓「父母未生前本来面目」，法身菩萨才见到。八地菩萨以上可以说真相逐渐大白，真正觉悟了。
譬如我们这个人，真正觉悟了这个身体是自己，我们现在像什么？像我们人身体上的一根汗毛、一个细胞，我们误以为那个汗毛是自己、那个细胞是自己，不知道整个身是自己。整个身是什么？整个身是宇宙，佛经里面常讲的「尽虚空界、尽法界」，那是我们的真身，在佛法叫做法身，称为法性身、法性土。身土是一不是二，自他是一不是二。「自他是一不是二」你要是不好懂，你就想我刚才的比喻，自是一个细胞，他是另外一个细胞，我们这个身体是许许多多细胞组成的，自他是一不是二。有没有自他的相？有，自他相确实有，但是它是一体，这叫法身。什么时候我们自己能够证得、能够肯定虚空法界是自心相，无量无边微尘数刹土众生是自身相，你就证得清净法身，你就是法身菩萨。法身菩萨的起心动念，决定跟《华严经》一样，你的起心动念跟《华严经》讲的不一样，你没有入华严境界，你没有证得清净法身。换句话说，你的真诚心没有遍虚空法界，你的清净平等心没有遍虚空法界，你的正觉慈悲心没有遍虚空法界，你就不是法身菩萨。法身菩萨是什么样子？前面所念的二十句就是，那是法身菩萨的样子。
清凉大师第二句讲「此一切土益，在一念时中。」一念当中具足圆满的功德利益。这就是我们平常常常听到的，或者是看到古德注疏里头所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，一念如是，念念如是。要有一念不如是，这就是失念，这不是法身菩萨。法身菩萨决定是念念如是，一念不相应那就是过失，凡夫有过失。我们在这个地方，要学菩萨念念相续。当然这不是我们短时间能做得到，我们肯定有失念的时候，就是忘掉了，又去胡思乱想了。这个不怕，怕的是觉悟太迟，古德常讲「不怕念起，只怕觉迟」，觉它就相续，迷就断掉了，觉是进步，迷是退步。我们现在用功，真的是进得少退得多。
现在我们在这里讲这部经，讲的时候、你听的时候你觉，这一天四个小时，讲完之后又迷了。四个小时进步，二十个小时退步，成就难！如何能保持不退？这叫功夫。宗门教下常常是用观想保持，净宗学人是以一句六字洪名保持，这一句佛号具足圆满的大方广佛华严！没有读过《华严》、没有听过《华严》，虽然念这一句佛号，他没有办法生起观想，所以利益就有限。如果没有学过《华严》，学过《无量寿经》，这一句佛号念念与《无量