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『皆以甚深智慧海，入彼如来寂灭法』，这是甚深般若观智，见到一切诸佛，「入彼如来」，彼如来就是前面讲的一切诸佛，一切诸佛的寂灭法。由此可知，我们现在对於甚深智慧要留意，你要想得智慧，你就不能不修清净心。智慧，甚深智慧是觉，觉是从清净平等来的。清净平等是定，你要想得清净平等心，你不能不持戒。还是「因戒得定，因定开慧」。说到戒律，我们今天讲的最低，把这个水平放到最低，低到不能再低，再低就不是佛法了，我们把它落实到《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪增注》，最低，不能再低了。我们能把这些小小戒完全依教奉行，老实念佛，必定往生弥陀净土。如果把这些小小戒看轻，大意了，你这一生念佛念得再多，念得再好，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，为什么？你口善，你心不清净，心不善。往生西方世界真正的条件，「心净则佛土净」，这是给你讲真话。所以一句弥陀，要把你的烦恼习气统统念掉，这不是普通人能做到的，所以加上持戒那就方便多了。古大德教给我们「持戒念佛」，它能帮助我们得清净平等心，能帮助我们得念佛三昧，对我们有真实无比的利益，我们要觉悟。如果不认真去做，这一生大好的机缘当面错过，那叫真可惜。第六首：
【一一光明无有边，悉入难思诸国土，清净智眼普能见，是诸菩萨所行境。】
清凉大师注解，「身光普入，智眼遍观」。这不是我们的境界，我们肯定做不到，但是要知道。我们从前面看过，这些菩萨毛孔放光，一毛孔当中放无量光，一一光中现无量菩萨，一毛孔如是，全身所有毛孔无不如是。『一一光明无有边，悉入难思诸国土』，这个光明遍照法界，「诸国土」是一切诸佛国土，他没有加「一切」，说「难思」，难思是不可思议，没有法子思惟，没有法子计算，这是身光普入。『清净智眼普能见』，谁见到这个景观，庄严的境界？「清净智眼」就见到了。这个清净，寂灭忍菩萨他们见到了，他们入佛的境界。『是诸菩萨所行境』，菩萨所行的境界，无一不是上求下化。上求的境界是十方三世一切诸佛如来，下化的境界是尽虚空遍法界微尘世界刹土，一一刹土里面无量无边的九法界众生。我们想想这个心量多大？真正是「心包太虚，量周沙界」。第七首：
【菩萨能住一毛端，遍动十方诸国土，不令众生有怖想，是其清净方便地。】
『住一毛端』，震动十方诸佛刹，十方一切诸佛刹土一个不漏。震动的相，我们在前面看到「六种十八相」，众生会不会感到恐怖？不会的，『不令众生有怖想』。说老实话，像我们这些凡夫无法觉察，他的震动绝对不会像我们现在地球上的地震。地球上地震，震央的中心震动得大，愈往远去，震动的波动就愈小。台湾那边有地震，我们这边一点都感觉不到，距离太远了。菩萨这六种震动，给诸位说，它是均平的。尽虚空遍法界一切诸佛刹土，它波动现象是一样的，是均平的，谁知道？佛知道，菩萨知道，还有一类人，有缘的众生知道，无缘的众生不知道。为什么？这种震动，说实在话，从来没有间断过，我们《华严经》从头读到这个地方，我说这句话大家相信，哪一尊菩萨上求下化不是放光动地？你才晓得尽虚空遍法界的菩萨有多少！所以我们可以讲，这个震动一刹那都没有停止。我们丝毫都不能感觉到，说明我们这个机器收听能力失掉了，机器坏了，像远方的讯号我们接收不到。怎么坏掉的？妄想分别执著、烦恼习气，使得我们六根不灵了。
这样想，烦恼习气要不要断？非断不可，不断永远不灵，诸佛刹土里面的讯息收不到，诸佛菩萨的法会看不到，诸佛菩萨讲经说法听不到，诸佛菩萨现无量无边的神变见不到，这个苦。佛说，只要把妄想分别执著放下，我们能力就恢复，「出现品」里头讲得多清楚多明白，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，佛这是一语道破。我们有无量无边大自在的受用，这是真正的福报，这个能力丧失，就是妄想分别执著。我们看这一切修行人，修什么东西？就是把这个东西去掉而已，没有别的好修。去掉一分，恢复一分智慧德相，去掉两分，你就恢复两分智慧德相，为什么？圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，是自性里头本来具足的，这个不是外来的。
佛法教人修行，自始至终，从初发心到如来地，没有别的，放下而已。有人问布袋和尚：「什么是佛法？」他把布袋往地下一放，两手下垂。人家一看，懂了，放下。什么是佛法？放下就是佛法。「佛法」这两个字的意思，就是对於世出世间一切法的觉悟。佛是觉，法是世出世间一切法，如何觉了世出世间一切法？放下就是。你放不下，你的亏吃在这里。我们读了这段经文，听了这些话，应当有所感触。我非常感激章嘉大师，我见出家人，第一个就是跟他见面，他头一句话就是教我看破放下。以后我学佛深入经藏，才知道他老人家给我讲的六个字，「看得破，放得下」，真正是一切诸佛教化无量无边众生总原则总纲领。头一天见面，第一句话就传授给我，我能不能契入佛的境界，那就看自己怎么做了。
看破放下是功夫、是学问，要不断向上提升。看破一点，就真的放下一点，看破帮助你放下，放下帮助你更看破一层，这两个相辅相成，互为助缘，从初发心一直到如来地，就是这么个原则。我们今天为什么放不下？没有看破。什么叫看破？真的搞清楚搞明白，叫做看破。所以，我们今天为什么放不下？宇宙人生的真相没有搞清楚，没有搞明白，所以放不下。由此可知，经不能不读，不能不解。佛教导我们深解义趣，你要是解得深，你放下就多，放下就彻底。是放下了，放下不够深，不够多，不够广，什么原因？看破得不够深。你所能够放下的，决定是在你看破的那个范围，你看破的范围愈大，你放下就愈多，就这么回事情。如来果地把尽虚空遍法界一切性相、理事、因果全都搞清楚搞明白了，彻底看破，所以他也就彻底放下，就这么回事情。
所以放下是功夫，看破是智慧，没有智慧哪来的功夫？真正了解人生的真相，自自然然你会把自私自利放下，把损人利己放下，把控制一切人的念头放下，把占有一切的念头放下。你要不真正了解，你怎么会放得下？我们一般人讲情执很深，那是真的。情是迷，就是你迷执得太深，迷情。觉是智。迷情那个现象，就是妄想分别执著，产生这个现象，所以你迷得愈深愈放不下，心量愈小，坚固的执著。学佛不能不开智慧，智慧开了之后问题才解决。开大智慧，你就有比较圆满的解决，你得自在受用，所以没有智慧不行。
『是其清净方便地』，清净是心，清净是慧，清净方便地，我们一般讲的真实智慧，这个智慧有体有用，方便是作用，我们佛家常讲的善巧方便，他对一切众生处理得非常妥善，契机契理，真正的妥善。我们凡夫讲度化众生，实在讲凡夫讲度化众生，这个话有语病，你拿什么度化？自己度自己都度不了，怎么能度别人？这佛经上常讲，自己未度而能度人，无有是处。佛的话是真的，一点都不假。凡夫想度众生，这个话实实在在说，是讲过分了。我们帮助一切人，把佛法介绍给一切人，往往产生反效果，对方不但不能接受，还要说你迷信，这是什么原因？我们没有智慧，没有善巧方便。如果是法身菩萨来，就不会了。为什么法身菩萨不来？时节因缘没成熟，法身菩萨没有这样显明的来帮助他，法身菩萨在暗中帮助他，助长他的因缘成熟。我们不知道，我们著急，希望他赶快得度，所以往往收反效果，这个就是证明我们的智慧能力不足。自己从这里头吸取经验，改进，我们境界就会向上提升，正是所谓「不经一事，不长一智」，在这个地方长智慧，在这里头吸取经验教训。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第五八四卷） 2002/1/17 澳洲净宗学院 档名：12…17…0584
诸位同学，请看「如来现相品」，光声自述偈颂第八首：
【一一尘中无量身，复现种种庄严刹，一念殁生普令见，获无碍慧庄严者。】
清凉大师注解「尘尘多身，门门化异」。『一一尘中无量身』，这是性德圆满的现前。回过头来看我们，我们这种能力完全失掉了。这个失掉，不是真的失掉，是迷失了。迷失了，实在讲等於真正失掉，为什么？完全不起作用了。我们在经上看到诸佛菩萨一定要知道，这都是我们的本能，我们自性本来具足的，现在都不能现前了。『复现种种庄严刹』，第一句是现身，第二句是现土，身土不二。「庄严刹」就是我们生活环境，我们在这部经里面看到的是毗卢遮那佛的依正庄严，在《无量寿经》上看到的是西方极乐世界的依正庄严，我们读了感到不可思议，非常的羡慕向往，不知道这些事理是我们自性里头本来具足的。
『一念殁生普令见』，这是举一个例子，「殁生」是示现，就是大乘经常讲的「随众生心，应所知量」，随心应量。为什么一一尘中能现无量身？确确实实是无量无边，这个事情一点都不假。为什么？是性德本具的功能，这个功能不是从外头得来的，自性本具的。自性里头没有相，正因为它无相，所以能现一切相，能随众生心念现相。我们知道十方法界，前面比喻里头所讲的，十个世界微尘数国土，一一国土，那个国土是佛刹，又有世界微尘数众生。自性能随一切众生的心念自自然然生起变化，现身。现身这叫生，这个现象生起来了，现象消失就叫「殁」。为什么不叫生殁，文字上用「殁生」？这就说明前念灭了后念又生，永远是相续不断，这是事实真相，我们凡夫没有智慧，见不到。
什么人见到？『获无碍慧庄严者』，他能见到。「无碍慧」是法身菩萨，他们已经契入「理事无碍，事事无碍」。这一首偈是讲的事事无碍，法身菩萨他能见得到，我们凡夫见不到。从这个地方看才真正体会到我们迷失自性之可耻，然后也能够体会到诸佛如来的大慈大悲。他出现在这个世间为的是什么？没有别的，帮助我们恢复自性而已。我们对於事实真相一无所知，所以对这些好心人我们冷漠了，说实在的话，我们对不起他们，他们是无条件的来帮助我，我对他反而冷漠，没有在意。第九首：
【三世所有一切劫，一刹那中悉能现，知身如幻无体相，证明法性无碍者。】
这是「现自在」五首颂里面最后的一首，念劫圆融；清凉大师告诉我们，这是证得深。这个意思是告诉我们修行要勇猛精进，要求深证、要求彻法底源，换句话说，学佛的目标一定要订在究竟圆满的佛果，不能在中途就休息了。得少为足，那是错误。念劫圆融，给诸位说，时间的障碍突破了。我们今天有这个障碍，在时间上来说有过去、有现在、有未来。一念，一刹那就是一念，这是时间之短；一切劫，这个时间长。「三世一切劫」跟「一刹那」不二；换句话说，在一念之中能见过去无量劫，也能见未来无量劫，时间跟空间维次全部都突破了。这个境界叫一真法界，这是事实真相，给诸位说，这是觉悟人的事实真相；我们讲十法界、讲无量无边法界，这是讲迷失自性人的真相。这两个真相到底哪个是真，哪个是妄？两个都是真相。如何从十法界契入一真法界？如何从一真法界入十法界？那是诸佛菩萨到十法界里面来应化，就是前面讲的「一一尘中无量身」，现身现刹，普度众生