天子章第二
子曰：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德
教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖
之。’”
大 意
本章言天子之孝。天子之孝在于以身作则，对亲人爱敬，并推而广之，
行博爱广敬之道。以此教化人民，规范天下。章中首二句的意思是爱亲者也
同样是爱他人的，敬亲人者也不会怠慢他人，即博爱广敬是真正爱敬亲人之
道。
章末引文出自《尚书·吕刑》
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也；
满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其民人，盖
诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
大 意
本章言诸侯之孝。诸侯作为一方之君，上有天子，下有人民，职责甚重。
诸侯之孝体现在以不骄和守法来长久地保持自己的富贵，进而保住社稷、庇
护人民。可见诸侯孝之与否全在于能否持久地保住自己的封国。
文末之诗出自《诗经·小雅·小旻》
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是
故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下
无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜
匪懈，以事一人。”
大 意
本章言卿大夫之孝。作为居于臣僚地位的卿大夫，上有谏君之责，下有
抚民之任，故其孝以所言所行来体现。文中认为，卿大夫孝之与否有三项标
准：一为言行遵奉先王法道；二为言行正确；三是言行受到天下赞誉。做到
这三条，就可以保住宗庙。文中的“口无择言，身无择行”，指的是其言行
唯以先王之法言、德行为标准，决不旁及其他。
章末之诗引自《诗经·大雅·蒸民》。
士章第五
资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取
其敬，兼之者，父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失以事其上，
然后能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔
所生。”
大 意
本章言士之孝。士居统治群体的基层，对内需奉养亲人，对外要效力君
上，因而孝在其生活中体现在两个方面，具有不同的表现形式：在家中：事
母偏重于爱，事父则在爱的同时又加之以敬；在外，则以敬为主。这样就能
做到忠顺，保住禄位和祭祀。
文末之诗出自《诗经·小雅·小宛》。
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用以养父母，此庶人之孝也。故自天子至
于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。
大 意
此章言庶人之孝。庶人是普通百姓，他们靠劳动生存。因此对庶人而言，
孝的最基本内容是按照春生夏长的自然规律，播种收获，靠土地获得生活资
源，然后谨身节用供养父母。本章最后对孝进行总结，指出不论何人，如不
力行孝道，灾难必及于身。“谨身”指保护自己的身体不受伤害，即首章“身
体发肤，受之父母，不敢毁伤”之意。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王
见教之可以化民也，是故先之以博爱而民莫遗其亲，陈之以德义，而民兴行；
先之以敬让而民不争，导之以礼乐而民和睦，示之以好恶而民知禁。《诗》
云： ‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
大 意
三才指天、地、人。本章从更广阔的范围对孝加以阐述：孝是自然规律
的体现和精髓，也是人的行为准则。人间盛世，无不是取法天地之规律并加
以利用而后出现的，先王之世就是如此。这种把孝扩大化的做法显然是庸俗
和不准确的，这是需加注意的地方。
章末之诗出自《诗经·小雅·节南山》。
孝治章第八
子曰：“昔者，明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况公、侯、
伯、子、男乎？故得万国之欢心以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于
士民乎？故得百姓之欢心以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？
故得人之欢心以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，
灾害不生，祸乱不作。故明王以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，
四国顺之。’”
大 意
本章阐述以孝治国的好处。文中首先举出昔日贤明之君以孝治国的经
验，指出这样做可以得天下欢心，“生则亲安之，祭则鬼享之”，活人和亡
灵都各得其所，于是天下和平，灾害不生，祸乱不作。
文末所引，出自《诗经·大雅·抑》。
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性人为贵，人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大
于配天。则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配
上帝，是以四海之内各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生
之膝下以养父母日严，圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，
其政不严而治，其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生
之续莫大焉，君亲临之厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬
其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善而皆在于凶德，
虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事
可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故
能成其德教而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
大 意
本章分为二个部分，自“曾子曰”至“又何以加于孝乎”为第一部分，
自“故亲生之膝下以养父母日严”以下为第二部分。第一部分阐述圣人的最
高德行是孝。文中举周公为例，认为周公能令后稷配天、文王配上帝，因而
四海来祭，这是无以复加的孝，也是圣人之德的最高表现；第二部分讲述圣
人以孝治国的道理。圣人用孝的尊亲之义教导天下人敬爱其君，因而其政成，
其国治，这是抓住了问题的关键。如不以爱亲敬亲教导人民，就会出现悖德
悖礼之事，百姓就失去了准则。这种离善就恶的做法，即使取得成功，君子
也不会看重，因为君子具有“言思可道”等一系列符合孝的品德，他们以这
种品德教化人民，治理国政。
引诗出自《诗经·国风·曹风·贰！�
纪孝行章第十
子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则
致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事其亲。事亲者居上不骄，为下不
乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，
虽日用三牲之养，犹为不孝也。”
大 意
本章讲述孝子必须具备的品德。孝子供养父母要恭敬、和乐，父母有病
则关怀忧愁，父母亡逝要哀痛，祭祀要严肃诚教。此外，孝子在社会生活中
还要“居上不骄，为下不乱，在丑不争”，否则祸患临头。这样对父母供养
得再好，也是不孝。“在丑不争”中的“丑”是“同类”或“众人”的意思，
全句可理解为“和顺从众”。
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，
非孝者无亲，此大乱之道也。”
大 意
本章言不孝之罪。墨、宫、劓、劊⒋蟊傥逍逃腥蹩睿锬笥诓弧�
孝。因为否定孝道与要胁君上，否定圣人都是大乱之道，所以罪大恶极。
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱莫善于孝，教民礼顺莫善于悌，移风易俗莫善于乐，
安上治民莫善于礼。礼者，敬而己矣。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬
其君则臣悦，敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此之谓要道也。”
大 意
本章对孝与治国的关系做进一步的阐述。要道，即 《开宗明义章》中的
“先王有至德要道”的“要道”，因为在此深入探讨，故称之为《广要道》。
下面《广至德章》的题意与此相仿。在这章里，首先谈到治国安民之术，孝
只居其一，此外还有悌、乐、礼。随后，文中指出礼就是敬，敬在治国中十
分重要。
广至德章第十三
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之
为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也；教以臣，所以敬天下之为
人君者也。《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能顺民如此
其大者乎？”
大 意
此章直承前章之文，对“至德”君子的敬的行为做进一步说明。文中说：
君子以孝道教人，并不是挨门挨户和每日不断地直接向人宣讲，而是尊敬普
天之下的为父者，以此教导人们行孝。同样，君子还以敬天下为人兄者教人
尊敬兄长，以敬人君的行为教人为臣之道。以身作则才是至德的表现，才能
使人民心悦诚服。
文中之诗，引自《诗经·大雅·泂酌》
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家
理，故治可移于官。是以行成于内而名立于后世矣。”
大 意
本章继续描述君子的优良品行，指出由于他们事亲孝，所以能够忠君；
由于能尊敬兄长，所以能顺从官长；由于治家有方，所以可以治理国政。正
因为如此，君子在家门之内奉行孝、悌、理三德，就可以树立自己的形象并
且扬名后世。本章是对首章“扬名于后世以显父母”一句中“扬名”的展开，
故称《广扬名章》。从这一章中，我们可以更明确地理解作者“家国一理”
的主张。
谏争章第十五
曾子曰：“若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名，则闻命矣。敢问：子从父之
令可谓孝乎？”
子曰：“是何言与！是何言与！昔者，天子有争臣七人，虽无道不失其
天下；诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；大夫有争臣三人，虽无道不失其
家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身不陷于不义。故当不义，
则子不可不争于父，臣不可不争于君。故当不义则争之，从父之令又焉得为
孝乎！”
大 意
本章讲述对孝要有辩证态度的道理。一味地恭顺父母之命，并不一定是
孝，面对父母违背道义的行为或主张，儿子要进行谏争，帮助父母改正错误。
如果此时“从父之令”就是不孝。推而广之，臣之于君，亦是如此。
感应章第十六
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