如果此时“从父之令”就是不孝。推而广之，臣之于君，亦是如此。
感应章第十六
子曰：“昔者，明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。长幼顺故
上下治，天地明察神明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，
言有兄也。宗庙致敬不忘亲也，修身慎行恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南
自北，无思不服。’”
大 意
本章讲述孝的超凡作用。文中举昔日贤明之君为例，指出虽贵为天子也
必有父有兄，天子若能孝父母、敬兄长、致敬于祖先，其作用就会大大超出
凡人之孝，可以“通于神明，光于四海，无所不通”。本章以《感应章》命
名，是说明天子之孝可以感动天地神明。
文中之诗出自《诗经·大雅·文王有声》。
事君章第十七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶。
故上下能相亲也。《诗》云：‘必乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之？’”
大 意
本章讲述君子的事君之道。君子事君要时刻想着国君，进见时必须想着
如何办好国事，奉献自己的全部忠诚；退还后，要考虑如何弥补君上的过失。
对待君上，君子应顺从和执行他的善政，而纠正制止他的恶行。
章末之诗引自《诗经·小雅·隰桑》。
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文；服美不安，闻乐不
乐，食旨不甘。此哀慼之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此
圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺槨衣衾而举之，陈其簠簋而
哀戚之，擗踊哭泣哀以送之，卜其宅兆而安措之，为之宗庙以鬼享之，春秋
祭祀以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子
之事亲终矣。”
大 意
本章言亲人亡逝后，孝子应行的丧礼。首先，孝子要尽哀慼之情，要遵
守三日而食，丧不过三年的礼法。这些礼法既能表达丧亲之哀，也体现了不
以死伤生，丧而有终的精神。文中接着讲述了孝子应做的事情：入敛、供祭、
哭送、卜墓、落葬、入宗庙和春秋祭祀。做好这一切事情，就尽到了生者的
责任。最后文中总结道：对于亲人，活着时要爱敬，亡逝后要哀戚，人的立
身之道、死生之理尽在于此。
附录：
1。唐玄宗御注《孝经》
2。孝经刊误
唐玄宗御注 《孝经》
序
朕闻上古，其风朴略。虽因心之孝已萌，而资敬之礼犹简。及乎仁义既
有，亲誉益著。圣人知孝之可以教人也，故因严以教敬，因亲以教爱，于是
以顺移忠之道昭矣，立身扬名之义彰矣。子曰：“吾志在《春秋》，行在《孝
经》。”是知孝者德之本欤。《经》曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢
遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎！”朕尝三复斯言。景行先哲，虽无德教
加于百姓，庶几广爱，刑于四海。
嗟乎！夫子没而微言绝，异端起而大义乖。况泯绝于秦，得之者，皆煨
烬之末；滥觞于汉，传之者，皆糟粕之余。故鲁史春秋，学开五传；国风雅
颂，分为四诗。去圣逾远，源流益别。近观 《孝经》旧注，踳驳尤甚。至于
迹相祖述，殆且百家；业擅专门，犹将十室。希升堂者，必自开户牖；攀逸
驾者，必骋殊轨辙。是以道隐小成，言隐浮伪。且传以通经为义，义以必当
为主。至当归一，精义无二。安得不剪其繁芜，而撮其枢要也。韦昭、王肃，
先儒之领袖；虞翻、刘邵，抑又次焉。刘炫明安国之本，陆澄讥康成之注。
在理或当，何必求人。今故持举六家之异同，会五经之旨趣。约文畅义，义
则昭然；分注错经，理亦条贯。写之琬琰，庶有补于将来。且夫子谈经，志
取垂训。虽五孝之用则别，而百行之源不殊。是以一章之中，凡有数句；一
句之内，意有兼明。具载则文繁，略之又义阙。今存于疏，用广发挥。
开宗明义章第一
仲尼居，
仲尼，孔子字。居，谓闲居。
曾子侍。
曾子，孔子弟子。侍，谓侍坐。
子曰：“先王有至德要道，以顺天下”，
孝者，德之至，道之要也。
民用和睦，上下无怨，女知之乎？”
言先代圣德之主，能顺天下人心，行此至要之化，则上下臣人和睦无怨。
曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”
参，曾子名也。礼：师有问，避席起答。敏，达也。言参不达，何足知
此至要之义。
子曰：“夫孝，德之本也，
人之行莫大于孝，故为德本。
教之所由生也。
言教从孝而生。
复坐，吾语女。
曾参起对，故使复坐。
身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；
父母全而生之，己当全而归之，故不敢毁伤。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
言能立身行此孝道，自然名扬后世，光显其亲。故行孝以不毁为先，扬
名为后。
夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
言行孝以事亲为始，事君为中。忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰：“终
于立身也。”
《大雅》云： ‘无念尔祖，聿修厥德。’”
《诗·大雅》也。无念，念也。
聿，述也。厥，其也。义取恒念先祖，述脩其德。
天子章第二子
曰：“爱亲者不敢恶于人，
博爱也。
敬亲者不敢慢于人。
广敬也。
爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，
刑，法也。君行博爱广敬之道，使人皆不慢恶其亲，则德教加被天下，
当为四夷之所法则也。
盖天子之孝也。
盖，犹略也。孝道广大，此略言之。
《甫刑》云：“一人有庆，兆民赖之。’”
《甫刑》，即《尚书·吕刑》也。一人，天子也。庆，善也。十亿曰兆。
义取天子行孝，兆人皆赖其善。
诸侯章第三
在上不骄，高而不危；
诸侯，列国之君，贵在人上，可谓高矣；而能不骄，则免危也。
制节谨度，满而不溢。
费用约俭，谓之制节。慎行礼法，谓之谨度。无礼为骄，奢泰为溢。
高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其
身，然后能保其社稷而和其民人。
列国皆有社稷，其君主而祭之。言富贵常在其身，则长为杜稷之主，而
人自和平也。
盖诸侯之孝也。 《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
战战，恐惧；兢兢，戒慎。临渊，恐坠，履薄，恐陷。义取为君恒须戒
慎。
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，
服者，身之表也。先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僭
上逼下。
非先王之法言不敢道，
法言，谓礼法之言。
非先王之德行不敢行。
德行，谓道德之行。若言非法，行非德，则亏孝道。故不敢也。
是故非法不言，非道不行；
言必守法，行必遵道。
口无择言，身无择行；
言行皆遵法道，所以无可择也。
言满天下无口过，行满天下无怨恶。
礼法之言，焉有口过！道德之行，自无怨恶！
三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。
三者，服、言、行也。礼：卿大夫立三庙以奉先祖。言能备此三者，则
能长守宗庙之祀。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人”。
夙，早也。懈，惰也。义取为卿大夫能早夜不惰，敬事其君也。
士章第五
资于事父以事母而爱同，
资，取也。
资于事父以事君而敬同。
言爱父与母同，敬父与君同。
故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也。
言事父兼爱与敬也。
故以孝事君则忠，
移事父孝以事于君，则为忠矣。
以敬事长则顺，
移事兄敬以事于长，则为顺矣。
忠顺不失，以事其上，
能尽忠顺以事君长。
然后能保其禄位而守其祭祀，
则常安禄位，永守祭祀。
盖士之孝也。 《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”
忝，辱也。所生，谓父母也。义取早起夜寐，无辱其亲也。
庶人章第六
用天之道，
春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。
分地之利，
分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。
谨身节用，以养父母，
身恭谨，则远耻辱；用节省，则免饥寒。公赋既足，则私养不阙。
此庶人之孝也。
庶人为孝，唯此而已。
故自天子至于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。
始自天子，终于庶人，尊卑虽殊，孝道同致。而患不能及者，未之有也。
言无此理，故曰未有。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”
经，常也。利物为义。孝为百行之首，人之常德。若三辰运天而有常，
五土分地而为义也。
天地之经，而民是则之。
天有常明，地有常利，言人法则天地，亦以孝为常行也。
则天之明，因地之利，
法天明以为常，因地利以行义。
以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。
顺此以施政教，则不待严肃而成理也。
先王见教之可以化民也，
见因天地教化人之易也。
是故先之以博爱而民莫遗其亲，
君爱其亲，则人化之，无有遗其亲者。
陈之以德义而民兴行；
陈说德义之美，为众所慕，则人起心而行之。
先之以敬让而民不争，
君行敬让，则人化而不争。
导之以礼乐而民和睦，
礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。
示之以好恶而民知禁。
示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。
《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆
瞻之也。
孝治章第八
子曰：“昔者，明王之以孝治天下也，
言先代圣明之王，以至德要道化人，是为孝理。
不敢遗小国之臣，而况公、侯、伯、子、男乎？
小国之臣，至卑者耳，王尚接之以礼，况于五等诸侯，是广敬也。
故得万国之欢心以事其先王。
万国，举其多也。言行孝道以理天下，皆得欢心，则各以其职来助祭也。
治国者不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？
理国，谓诸侯也。鳏寡，国之微者，君尚不轻侮，况知礼义之士乎。
故得百姓之欢心以事其先君。
诸侯能行孝理，得所统之欢心，则皆恭事助其祭享也。
治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？
理家，谓卿大夫。臣妾，家之贱者。妻子，家之贵者。
故得人之欢心以事其亲。
卿大夫，位以材进，受禄养亲。若能孝理其家，则得小大之欢心，助其
奉养。
夫然，故生