在她身畔的W先生、钟卫红、查海洋无不和她一样，战栗而迷惘的看着眼前的奇迹。随着更多的木桩被随行官兵从沙中找到，拂去积沙露了出来，在他们面前，呈现出了一个又一个层层木桩环状围绕的墓葬，仿佛是太阳在这片土地上一次又一次的投影。
3800年前的人类用自己的双手，精确的测量、力量、木桩和尸体，构建了6个太阳型墓！
所有人都不约而同停下手中工作，直起腰，敬畏而惶恐的站在这片奇诡的长眠之地前。在这里，生命的尽头似乎不再是消亡，而是另一种形式超越。从高空中俯瞰这里，这六座墓葬仿佛是六滴泪水，无意中坠落在孔雀河北岸的这片台地上。
东经88°55’ 北纬40°40’
谭允旦用一生铭记的这个坐标，像是一个灼热的痛，藏匿在心灵的最深处。
在这一天，在这个坐标，震惊中外的古墓沟墓地被发现。一个个线索被渐次连接起来，罗布泊的沧海遗珠用微弱之光照亮前往谜底的道路。那时候谭允旦不知道，这条路是如此漫长而曲折，而她和他们的命运，也都将因此而全部改写。
69、
古墓沟墓地的发现，成为中国考古历史上一个独一无二的发现。再没有任何墓葬以这种奇特而震惊的方式出现在世人的目光中。多年后，那时谭允旦韶华已逝，不复青葱少女而是一位卓有成就的宋代瓷器鉴定专家后，曾偶然再次看到了与古墓沟太阳墓类似的遗存。
她应邀参加在美国怀俄明州举办的一个国际学术研讨会，偶然的机会与朋友到达了州内某座山游览。在这座山的顶部，有一个巨大的、需航空俯视才能全览的一个石头堆成的正圆，沿着正圆的边线，有六堆石头堆成的小圆。以边线为起点，有28道石头排列成射线状的直线汇集之大圆的中心——中心是一个反复堆积的小圆。
朋友介绍说，1979年美国考古学家证实发现了这个令人困惑的石头堆积。美国考古学杂志怀着激动的心情在同年进行拍摄和报道。当时这座石头堆积成的迷宫被称为印第安人的“大合恩巫术圆轮”。
谭允旦恍惚而迷离的听着朋友侃侃而谈：“这个考古发现让我们意识到，印第安人掌握了非同寻常的天文观测方法。亲爱的，当你从西南方的一组石头通过中心石碓，可以看到夏至日的日出。从另一个在南方堆放的石碓朝中心石堆标志的方向，猜猜，看到什么？”
谭允旦望着他，时光如流沙在不可知的命运里缓缓流淌，它耐心的、一点一滴的昭示着那些人类在行进过程中或隐或现的脚印。
她低声回答道：“可以看到夏至日的日落……我相信，在石堆的另外几个方位，可以观测到Aldebaran、Rigel、Sirius星群的垂直上升，它们的意义在于——标示着冬至日或夏至日的开始和间隔的月亮周期。这28道的射线就是其中的寓意。”
怀俄明午后的暖风，拂过谭允旦已经苍老的脸庞。她不再年轻，不再美丽，在她沉静而坚韧的性格深处却始终停留着那个在孔雀河岸边挥汗作业的年轻姑娘。
朋友惊讶道：“我的上帝。我一直以为你只对宋代瓷器有兴趣，想不到你对古代历法有如此造诣。要知道，在公元前3000年至前500年的不同时期，古巴比伦、中国、印度河埃及都有相关的天文观测记录。我的上帝，这真是人类的奇迹。”
70、
1979年是个值得纪念的年份。当美国考古学家站在怀俄明州的山顶，目瞪口呆的看着这个印第安人的石头堆积遗存时，谭允旦正在和她的队友以及几十名雇佣工人清除古墓沟墓地上的积沙。
如果我们平庸的去理解平行宇宙观，也许我们可以看到少女时代的谭允旦和芳华逝去的谭允旦重叠的身影，她们分别站在两片不同的大地上。在她们面前，是同样的一望无际的时空和人类艰难行进探索的足迹。如果说有什么不同的话，也许古墓沟墓地遗址有着更令人震撼而心碎的力量。
大合恩巫术圆轮是一个祭坛，一个用人力和石头堆积成的崇拜象征。而古墓沟墓地则是由众多人的生命、肉体、智慧、信仰在荒漠戈壁上构建的一个天人之契。
经过多日的排沙、发掘、整理之后发现，古墓沟墓地的太阳墓一共有六座，均为男性。另有36座竖穴沙室，裸体包毛布，卧于穴中，相对简陋。这36座墓穴中，其中有12个是幼儿的墓葬。
查海洋看着眼前的奇迹，感叹道：“他们为什么用这种奇特的墓葬方式？看上去让人心碎，而又无法理解。”
W神情肃穆，一字一句道：“这不是一个寻常的墓葬。这是一次特定的殡葬行为，是——集体殉葬。”
71、
在1979年，考古学中结构主义方法（Structuralis Approach）在中国还没有兴起，后过程考古学（PostprocessualArechaeology）也没有被中国考古界广为应用，更不要说象征考古学等这些社会思想变革后传入中国现代考古研究方法理论。但是无论学识渊博的W，还是初出茅庐的谭允旦、查海洋，都对古代的墓葬制度中的“人殉”“人牲”制度了然于胸。
“人殉”制度是商周时期一个显著特点，是用活人为死去的贵族从死殉葬。殉人的数量与墓主的等级有关，被殉葬者多为死者的妻子、近侍等亲信。而“人牲”则是更为残忍的一种制度，是把活人作为祭品——牺牲，杀之以祭祀祖先或死者的亡灵。夏商周时期的人牲多用于宗庙、墓地或埋葬时祭祀祖先或死者的亡灵。
一般来说，作为考古工作者常年接触各类遗存、遗址、墓地等，早已练出金刚不坏之身。在常人见到普通的尸体都会毛骨悚然时，考古工作者一边捧着饭盆，一边蹲在墓边看着面目诡异的古尸指指点点，进行“午饭研讨”是非常常见的事情。但任何一个考古工作者，最不愿意见到和挖掘的就是有人殉或人牲的墓地或遗址。
自古以来人们对死亡的认知是建立在肉体消散的这个最基本的观察事实基础之上的。但在肉体之余，人们又构建了另外一个世界，死者的亡魂、魂魄、元神都在这个彼岸世界里共存。在考古工作者心照不宣的“潜规则”里，有“人殉”“人牲”的墓葬是阴气最重，怨魂聚集之地。即便最有经验的老考古工作者，在看到类似的墓葬时，也会忍不住感叹人性的残忍与黑暗。
当W指出古墓沟墓地是一次集体殉葬的墓葬形式时，查海洋并没有立刻认同，而是反问老师：“您怎么能断定的如此肯定？”
W沉吟片刻，“观察和直觉。”
他指着这片庞大墓群，“这个墓地的一切不是一般的葬俗，而是一套有含义的造形语言，是用生命和集体行为认真设计的，它强烈的表现出集体殉葬的倾向。”
谭允旦觉得有些眩晕。她找了个稍微高点的地势坐了下来。钟卫红走过去关切道：“小谭，你没事吧？”
谭允旦摇摇头，目光中由最初发现太阳墓的激动渐渐变成了深邃无法言说的悲哀，“12个孩子……他们在这个墓葬里承担的是什么角色？”
古墓沟墓地太阳墓内圈近景
72、
W一行人的的营地帐篷，就建在古墓沟墓地外围几十米远的地方。仿佛苍天眷顾，这些挖掘作业的日子里，一直没有重大天气变化。但入夜之后，气温仍然骤降，寒风瑟瑟。
谭允旦在帐篷里借着烛光看白天的考古记录，忽然听到外面查海洋低低的声音：“小谭，休息了么？”
谭允旦挑开门帘走了出去，查海洋穿着军大衣，不停的呵手，站在离帐篷很近的地方。
“怎么了？你还没睡吗？”谭允旦有些犹豫的问到。
对于查海洋和钟卫红的爱慕之情，谭允旦不是没有感觉。其实她内心早已对查海洋情愫暗生。他高大，英俊，有一双苏联列宁勋章获得者格罗莫夫般深邃坚定的眼睛。但在高悬为国奉献、理想主义的年代，个人问题永远是放在最末一位考虑的。也有一点点原因是，她喜欢那种查海洋为了她和钟卫红吃醋、竞争的感觉。
谁没有青春年少时呢？少女的傲慢和心灵，又有谁能完全读懂呢？
查海洋一把拉住谭允旦的手，飞奔上地势稍高的台地，那里可以俯瞰到太阳墓的部分面貌。
查海洋指着太阳墓，语气激动道：“我想明白了，我想通了！”
谭允旦不知道为何，内心有点小小的失望，但见到查海洋如此激越的神情仍禁不住问道：“你想明白什么了？”
查海洋语速很快，像是想与谭允旦迫不及待分享他的思想，“《后汉书律例志》中有记载，‘日、月、五纬，各有终原，而七元生焉’。这七元是什么？”
在月光下，查海洋高而宽阔的额头，挺拔笔直的身材，让谭允旦不由自主的想到一些古罗马的雕塑。她被查海洋的问题一惊，回过神来。还没等她回答，查海洋已经迫不及待的说道：“何谓七元？日有60，宿有28，420日而一周。420者，以60与28俱可以度尽也，故有‘七元’之说。一元甲子日起，虚。以子象属，而虚为日，属也。二元甲子起奎。三元甲子起毕。四元甲子起鬼。五元甲子起翼。六元甲子起氐。七元甲子起箕。至七元尽而甲子又起虚。周而复始，但一元起于何年、月、日，则不可得而考矣。允旦，你知道吗，我坚信这太阳墓穴外围的七层木桩，这七个让人困惑的圆环，它们象征的，是中国古历法思想中的七元！”
谭允旦听得入神，忍不住插嘴道：“难道它们象征的是七大星辰？”
查海洋激动的说道：“七政或者七元——W老师推测的没错，这里不是墓葬之地，而是人类以自己的肉身、生命构建的一个历法！我无法想象，是什么力量和原因，能让这些人以死亡来象征历法。那六个中心墓穴，一定象征的是天、地、春、夏、秋、冬！
谭允旦的心怦怦跳动着，忍不住冲口而出：“我明白了，那12个孩子的墓葬，12个幼小的生命，象征的是12个月时！这，这真是我所见过最奇特，最不可思议，最让人伤感的遗址了……”
查海洋凝视着她，胸口呼吸起伏不定。谭允旦凝望着远方静静的遗迹和长眠于此的逝者，苹果般的脸庞在月光的映照下有着晶莹的光芒。查海洋抑制不住内心的冲动，一把揽过谭允旦，深深的吻了上去。
寂静的夜晚，这荒无人烟的戈壁沙漠仿佛是世界的尽头。查海洋紧紧拥抱他的爱人，一次又一次的吻她，仿佛知道这是最后的诀别。
73、
查海洋与钟卫红都是考古界的新人，拥有同样出色的专业功底和奋斗精神。两人的性格却截然相反。
查海洋热情，直爽，骨子里是天生的浪漫主义精神。他出身于音乐世家，祖父曾留学欧洲，是个钢琴大师。他的父母也是名噪一时的小提琴家。查海洋从小受祖父影响，六岁便可完整弹奏莫扎特的《小奏鸣曲》。幸运的是，即便是在文革那样艰难的时代里，查海洋一家也因为有关部门和领导的特别关照而幸免于难。尽管钢琴、小提琴等已经在红卫兵的冲击下和组织安排的多次辗转搬家中或被损毁、或交出，但家中有关考古的书籍依然保存着。少年时代的查海洋就是在无休止的阅读中度过的。当读书累了的时候，他就在硬纸板上制作的钢琴键盘上弹奏乐曲。他最爱的是贝多芬的《热情奏鸣曲》和拉赫玛尼诺的《#C小调前奏曲》。在苍白单调的老楼窗前，陪伴他的是多本考古书籍、探险家回忆录和脑海中听到的拉赫玛尼诺激越悲愤的大和弦。
钟卫红是根正苗红，祖上三代清白的贫农出身。他性格沉稳，凡事三思而后行。在考古队探查、作业的过程中，他总是那个默默抢做最脏最累工作的人。他选择考古并不是兴趣使然，而是因为“祖国需要”。他的长相和他的身世一样平凡，个子不高，三年自然灾害给每个中国人或多或少都打上了烙印。即便在大学里，钟卫红依然保持着淳朴的生活作风，晚饭一般是两个馒头，有时候会稍微就点咸菜。
钟卫红当然知道，自己无论哪个方面都无法与查海洋想比。这样一种爱情更令人绝望，他内心深处始终知道，或迟或早，谭允旦会选择查海洋。
他卑微而无望的爱着她，远远望着她高挑美丽的身影。他能做的，也许只有帮她打饭时悄悄把自己的那份，多放些在她的饭盒里，或者在她忘我工作时，默默把外套放在她身边不远的沙地上。
74、
谭允旦最爱的事情有两件：一是考古，二是拜伦的诗歌。在那个年代，外国诗歌是一件让普通人避讳的事情，它似乎象征了某种腐化和潜在的不忠诚。即便是高干子弟如谭允旦，也只能在笔记本的秘密深处偷偷抄写这些诗篇。
第二天清晨起床作业时，谭允旦发现自己的记录本里夹了一张纸，上面是清隽飘逸�
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