descartes’ reason discourse(笛卡尔的推理)- 第8部分

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　PART　IV　



　　　　　I　am　in　doubt　as　to　the　propriety　of　making　my　first　meditations　in　the　

place　above　mentioned　matter　of　discourse；　for　these　are　so　metaphysical；　

and　so　unmon；　as　not；　perhaps；　to　be　acceptable　to　every　one。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　And　

yet；　that　it　may　be　determined　whether　the　foundations　that　I　have　laid　are　

sufficiently　　　secure；　　　I　　　find　　　myself　　　in　　　a　　　measure　　　constrained　　　to　　　advert　　　to　

them。　　　　　I　　　had　　　long　　　before　　　　remarked　　　　　that；　　in　　relation　　　to　　practice；　　　it　　is　

sometimes　　　　　　　necessary　　　to　　　　adopt；　　　as　　if　　above　　　doubt；　　　　opinions　　　　which　　　　we　

discern　　　to　　　be　　　highly　　　uncertain；　　　as　　　has　　　been　　　already　　　said；　　　but　　　as　　　I　　　then　

desired　to　give　my　attention　solely　to　the　search　after　truth；　I　thought　that　a　

procedure　exactly　the　opposite　was　called　for；　and　that　I　ought　to　reject　as　

absolutely　false　all　opinions　in　regard　to　which　I　could　suppose　the　least　

ground　for　doubt；　in　order　to　ascertain　whether　after　that　there　remained　

aught　in　my　belief　that　was　wholly　indubitable。　　　　　　　　　　　　　　　　Accordingly；　seeing　that　

our　　　senses　　　sometimes　　　deceive　　　us；　　　I　　　was　　　willing　　　to　　　suppose　　　that　　　there　

existed　nothing　really　such　as　they　presented　to　us；　and　because　some　men　

err　in　reasoning；　and　fall　into　paralogisms；　even　on　the　simplest　matters　of　

geometry；　I；　convinced　that　I　was　as　open　to　error　as　any　other；　rejected　as　

false　all　the　reasonings　I　had　hitherto　taken　for　demonstrations；　and　finally；　

when　I　considered　that　the　very　same　thoughts　（presentations）　which　we　

experience　　　when　　　awake　　　may　　　also　　　be　　　experienced　　　when　　　we　　　are　　　asleep；　

while　　　there　　　is　　　at　　　that　　　time　　　not　　　one　　　of　　　them　　　true；　　　I　　　supposed　　　that　　　all　　　the　

objects　（presentations）　　　that　had　　　ever　entered　into　my　　　mind　when　　　awake；　

had　　　　in　　　them　　　　no　　　more　　　　truth　　than　　　　the　　illusions　　　　of　　my　　　　dreams。　　　　　But　

immediately　upon　this　I　observed　that；　whilst　I　thus　wished　to　think　that　all　

was　false；　it　was　absolutely　necessary　that　I；　who　thus　thought；　should　be　

somewhat；　　　　　　　and　　　as　　　I　　observed　　　　that　　　this　　truth；　　I　　think；　　　therefore　　　I　　am　

（COGITO　　　ERGO　　　SUM）；　　　was　　　so　　　certain　　　and　　　of　　　such　　　evidence　　　that　　　no　

ground　　　of　　　doubt；　　　however　　　extravagant；　　　could　　　be　　　alleged　　　by　　　the　　　sceptics　

capable　of　shaking　it；　I　concluded　that　I　might；　without　scruple；　accept　it　

as　the　first　principle　of　the　philosophy　of　which　I　was　in　search　



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　　　　　　　DISCOURSE　ON　THE　METHOD　OF　RIGHTLY　CONDUCTING　THE　REASON；　AND　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　SEEKING　TRUTH　IN　THE　SCIENCES　



　　　　　In　the　next　place；　I　attentively　examined　what　I　was　and　as　I　observed　

that　I　could　suppose　that　I　had　no　body；　and　that　there　was　no　world　nor　

any　place　in　which　I　might　be；　but　that　I　could　not　therefore　suppose　that　I　

was　　　not；　　　and　　　that；　　　on　　　the　　　contrary；　　　from　　　the　　　very　　　circumstance　　　that　　　I　

thought　to　doubt　of　the　truth　of　other　things；　it　most　clearly　and　certainly　

followed　that　I　was；　while；　on　the　other　hand；　if　I　had　only　ceased　to　think；　

although　　　all　　　the　　　other　　　objects　　　which　　　I　　　had　　　ever　　　imagined　　　had　　　been　　　in　

reality　　　existent；　　　I　　　would　　　have　　　had　　　no　　　reason　　　to　　　believe　　　that　　　I　　　existed；　　　I　

thence　concluded　　　that　　　I　　　was　　　a　　　substance　　　whose　　　whole　　　essence　or　　　nature　

consists　　　only　　　in　　　thinking；　　　and　　　which；　　　that　　　it　　　may　　　exist；　　　has　　　need　　　of　　　no　

place；　nor　is　dependent　on　any　material　thing；　so　that　〃　I；〃　that　is　to　say；　the　

mind　by　which　I　am　what　I　am；　is　wholly　distinct　from　the　body；　and　is　

even　more　easily　known　than　the　latter；　and　is　such；　that　although　the　latter　

were　not；　it　would　still　continue　to　be　all　that　it　is。　

　　　　　After　this　I　inquired　in　general　into　what　is　essential　I　to　the　truth　and　

certainty　of　a　proposition；　for　since　I　had　discovered　one　which　I　knew　to　

be　true；　I　thought　that　I　must　likewise　be　able　to　discover　the　ground　of　

this　certitude。　　　　　　And　as　I　observed　that　in　the　words　I　think；　therefore　I　am；　

there　is　nothing　at　all　which　gives　me　assurance　of　their　truth　beyond　this；　

that　　　I　　　see　　　very　　　clearly　　　that　　　in　　　order　　　to　　　think　　　it　　　is　　　necessary　　　to　　　exist；　　　I　

concluded　that　　　I　　　might　　　take；　　　as　　　a　　　general　　　rule；　　　the　　　principle；　　　that　　　all　　　the　

things　　　　　which　　　　　we　　　very　　　　clearly　　　　and　　　distinctly　　　　conceive　　　　　　are　　true；　　　only　

observing；　however；　that　there　is　some　difficulty　in　rightly　determining　the　

objects　which　we　distinctly　conceive。　

　　　　　In　the　next　place；　from　reflecting　on　the　circumstance　that　I　doubted；　

and　that　consequently　my　being　was　not　wholly　perfect　（for　I　clearly　saw　

that　it　was　a　greater　perfection　to　know　than　to　doubt）；　I　was　led　to　inquire　

whence　I　had　learned　to　think　of　something　more　perfect　than　myself；　and　

I　clearly　recognized　that　I　must　hold　this　notion　from　some　nature　which　

in　reality　　was　　　more　　　perfect。　　　　　　　As　　　for　the　　　thoughts　　　of　many　　other　objects　

external　to　me；　as　of　the　sky；　the　earth；　light；　heat；　and　a　thousand　more；　I　

was　　　less　　　at　　　a　　　loss　　　to　　　know　　　whence　　　these　　　came；　　　for　　　since　　　I　　　remarked　　　in　

them　　　nothing　　　which　　　seemed　　　to　　　render　　　them　　　superior　　　to　　　myself；　　　I　　　could　

believe　that；　if　these　were　true；　they　were　dependencies　on　my　own　nature；　



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　　　　　　　DISCOURSE　ON　THE　METHOD　OF　RIGHTLY　CONDUCTING　THE　REASON；　AND　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　SEEKING　TRUTH　IN　THE　SCIENCES　



in　so　far　as　it　possessed　a　certain　perfection；　and；　if　they　were　false；　that　I　

held　them　from　nothing；　that　is　to　say；　that　they　were　in　me　because　of　a　

certain　imperfection　of　my　nature。　　　　　　　　　　　　　But　this　could　not　be　the　case　with…　

the　　　idea　　　of　　　a　　　nature　　　more　　　perfect　　　than　　　myself；　　　for　　　to　　　receive　　　it　　　from　

nothing　　　was　　　a　　　thing　　　manifestly　　　impossible；　　　and；　　　because　　　it　　　is　　　not　　　less　

repugnant　that　the　more　perfect　should　be　an　effect　of；　and　dependence　on　

the　less　perfect；　than　that　something　should　proceed　from　nothing；　it　was　

equally　　　impossible　　　that　　　I　　　could　　　hold　　　it　　　from　　　myself：　　　accordingly；　　　it　　　but　

remained　that　it　had　been　placed　in　me　by　a　nature　which　was　in　reality　

more　　　perfect　　　than　　　mine；　　　and　　　which　　　even　　　possessed　　　within　　　itself　　　all　　　the　

perfections　of　which　I　could　form　any　idea；　that　is　to　say；　in　a　single　word；　

which　was　God。　　　　　　　　　　And　to　this　I　added　that；　since　I　knew　some　perfections　

which　I　did　not　possess；　I　was　not　the　only　being　in　existence　（I　will　here；　

with　　　your　　　permission；　　　freely　　　use　　　the　　　terms　　　of　　　the　　　schools）；　　　but；　　　on　　　the　

contrary；　that　there　was　of　necessity　some　other　more　perfect　Being　upon　

whom　I　was　dependent；　and　from　whom　I　had　received　all　that　I　possessed；　

for　if　I　had　existed　alone；　and　independently　of　every　other　being；　so　as　to　

have　had　from　　myself　all　the　perfection；　however　little；　which　I　actually　

possessed；　I　should　have　been　able；　for　the　same　reason；　to　have　had　from　

myself　　　the　　　whole　　　remainder　　　of　　　perfection；　　　of　　　the　　　want　　　of　　　which　　　I　　　was　

conscious；　　　　　　and　　　　thus　　　could　　　　of　　myself　　　　　have　　　　bee　　　　　　infinite；　　eternal；　

immutable；　omniscient；　all…powerful；　and；　in　fine；　have　possessed　all　the　

perfections　　　which　　　I　　　could　　　recognize　　　in　　　God。　　　　　　For　　　in　　　order　　　to　　　know　　　the　

nature　　　of　　　God　　　（whose　　　existence　　　has　　　been　　　established　　　by　　　the　　　preceding　

reasonings）；　as　far　as　my　own　nature　permitted；　I　had　only　to　consider　in　

reference　to　all　the　properties　of　which　I　found　in　my　　　　　　　　　　　　　　　　　　mind　some　idea；　

whether　their　possession　was　a　mark　of　perfection；　and　I　was　assured　that　

no　one　which　indicated　any　imperfection　was　in　him；　and　that　none　of　the　

rest　was　awanting。　　　　　　　　　Thus　I　perceived　that　doubt；　inconstancy；　　　　　　　　　　　　　　　sadness；　

and　such　like；　could　not　be　found　in　God；　since　I　myself　would　have　been　

happy　　　to　　　be　　　free　　　from　　　them。　　　Besides；　　　I　　　had　　　ideas　　　of　　　many　　　sensible　　　and　

corporeal　things；　for　although　I　might　suppose　that　I　was　dreaming；　　and　

that　all　which　I　saw　or　imagined　was　false；　I　could　not；　nevertheless；　deny　

that　the　ideas　were　in　reality　in　my　thoughts。　　　　　　　　　　　　　　But；　because　I　had　already　



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　　　　　　　DISCOURSE　ON　THE　METHOD　OF　RIGHTLY　CONDUCTING　THE　REASON；　AND　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　SEEKING　TRUTH　IN　THE　SCIENCES　



very　clearly　recognized　in　myself　that　the　intelligent　nature　is　distinct　from　

the　　　corporeal；　　　and　　　as　　　I　　　observed　　　that　　　all　　　position　　　is　　　an　　　evidence　　　of　

depend