descartes’ reason discourse(笛卡尔的推理)- 第9部分

the　　　corporeal；　　　and　　　as　　　I　　　observed　　　that　　　all　　　position　　　is　　　an　　　evidence　　　of　

dependency；　　　　　　　　and　　　that　　　a　　state　　　of　　dependency　　　　　　　is　　manifestly　　　　　a　　　state　　of　

imperfection；　　　I　　　therefore　　　determined　　　that　　　it　　　could　　　not　　　be　　　a　　　perfection　　　in　

God　to　be　pounded　of　these　two　natures　and　that　consequently　he　was　

not　so　pounded；　but　that　if　there　were　any　bodies　in　the　world；　or　even　

any　　　intelligences；　　　　　　or　　other　　　natures　　　　that　　　were　　　　not　　wholly　　　perfect；　　　　　their　

existence　depended　on　his　power　in　such　a　way　that　they　could　not　subsist　

without　him　for　a　single　moment。　

　　　　　I　was　disposed　straightway　to　search　for　other　truths　and　when　I　had　

represented　to　myself　the　object　of　the　geometers；　which　I　conceived　to　be　

a　continuous　body　or　a　space　indefinitely　extended　in　length；　breadth；　and　

height　or　depth；　divisible　into　divers　parts　which　admit　of　different　figures　

and　sizes；　and　of　being　moved　or　transposed　in　all　manner　of　ways　（for　all　

this　the　geometers　suppose　to　be　in　the　object　they　contemplate）；　I　went　

over　　　some　　　of　　　their　　　simplest　　　demonstrations。　　　　　　　　　And；　　　in　　　the　　　first　　　place；　　　I　

observed；　that　the　great　certitude　which　by　mon　consent　is　accorded　to　

these　　　demonstrations；　　　is　　　founded　　　solely　　　upon　　　this；　　　that　　　they　　　are　　　clearly　

conceived　　　in　　　accordance　　　with　　　the　　　rules　　　I　　　have　　　already　　　laid　　　down　　　In　　　the　

next　　　　　place；　　　　I　　　perceived　　　　　　that　　　there　　　　was　　　　　nothing　　　　　at　　　all　　　in　　　these　

demonstrations　　　which　　　could　　　assure　　　me　　　of　　　the　　　existence　　　of　　　their　　　object：　

thus；　for　example；　supposing　a　triangle　to　be　given；　I　distinctly　perceived　

that　its　three　angles　were　necessarily　equal　to　two　right　angles；　but　I　did　

not　　　on　　　that　　　account　　　perceive　　　anything　　　which　　　could　　　assure　　　me　　　that　　　any　

triangle　existed：　　　　　　　while；　on　the　contrary；　recurring　to　the　examination　of　

the　idea　　　of　a　　　Perfect　Being；　　　I　　　found　that　the　existence　of　the　　　Being　　　was　

prised　in　the　idea　in　the　same　way　that　the　equality　of　its　three　angles　

to　two　right　angles　is　prised　in　the　idea　of　a　triangle；　or　as　in　the　idea　

of　a　sphere；　the　equidistance　of　all　points　on　its　surface　from　the　center；　or　

even　still　more　clearly；　and　that　consequently　it　is　at　least　as　certain　that　

God；　　　who　　　is　　　this　　　Perfect　　　Being；　　　is；　　　or　　　exists；　　　as　　　any　　　demonstration　　　of　

geometry　can　be。　

　　　　　But　the　reason　which　leads　many　to　persuade　them　selves　that　there　is　

a　　　difficulty　　　in　　　knowing　　　this　　　truth；　　　and　　　even　　　also　　　in　　　knowing　　　what　　　their　



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　　　　　　　DISCOURSE　ON　THE　METHOD　OF　RIGHTLY　CONDUCTING　THE　REASON；　AND　



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mind　really　is；　is　that　they　never　raise　their　thoughts　above　sensible　objects；　

and　are　so　accustomed　to　consider　nothing　except　by　way　of　imagination；　

which　is　a　mode　of　thinking　limited　to　material　objects；　that　all　that　is　not　

imaginable　seems　to　them　not　intelligible。　　　　　　　　　　　　　The　truth　of　this　is　sufficiently　

manifest　from　the　single　circumstance；　that　the　philosophers　of　the　schools　

accept　as　　　a　maxim　　that　there　　　is　nothing　in　the　understanding　which　　　was　

not　previously　in　the　senses；　in　which　however　it　is　certain　that　the　ideas　

of　God　and　of　the　soul　have　never　been；　and　it　appears　to　me　that　they　who　

make　use　of　their　imagination　to　　　prehend　these　ideas　　　do　exactly　　the　

some　　　thing　　　as　　　if；　　　in　　　order　　　to　　　hear　　　sounds　　　or　　　smell　　　odors；　　　they　　　strove　　　to　

avail　themselves　of　their　eyes；　unless　indeed　that　there　is　this　difference；　

that　the　sense　of　sight　does　not　afford　us　an　inferior　assurance　to　those　of　

smell　or　hearing；　in　place　of　which；　neither　our　imagination　nor　our　senses　

can　give　us　assurance　of　anything　unless　our　understanding　intervene。　

　　　　　Finally；　if　there　be　still　persons　who　are　not　sufficiently　persuaded　of　

the　existence　of　God　and　of　the　soul；　by　the　reasons　I　have　adduced；　I　am　

desirous　that　they　should　know　that　all　the　other　propositions；　of　the　truth　

of　which　they　deem　themselves　perhaps　more　assured；　as　that　we　have　a　

body；　and　that　there　exist　stars　and　an　earth；　and　such　like；　are　less　certain；　

for；　although　we　have　a　moral　assurance　of　these　things；　which　is　so　strong　

that　there　is　an　appearance　of　extravagance　in　doubting　of　their　existence；　

yet　　　at　　　the　　　same　　　time　　　no　　　one；　　　unless　　　his　　　intellect　　　is　　　impaired；　　　can　　　deny；　

when　　　　　　the　　question　　　　　relates　　　to　　a　　　metaphysical　　　　　　certitude；　　　that　　　there　　　is　

sufficient　reason　to　exclude　entire　assurance；　in　the　observation　that　when　

asleep　　　we　　　can　　　in　　　the　　　same　　　way　　　imagine　　　ourselves　　　possessed　　　of　　　another　

body　and　that　we　see　other　stars　and　another　earth；　when　there　is　nothing　

of　　　the　　　kind。　　　For　　　how　　　do　　　we　　　know　　　that　　　the　　　thoughts　　　which　　　occur　　　in　

dreaming　　　are　　　false　　　rather　　　than　　　those　　　other　　　which　　　we　　　experience　　　when　

awake；　since　the　former　are　often　not　less　vivid　and　distinct　than　the　latter？　

And　though　men　of　the　highest　genius　study　this　question　as　long　as　they　

please；　I　do　not　believe　that　they　will　be　able　to　give　any　reason　which　can　

be　sufficient　to　remove　this　doubt；　unless　they　presuppose　the　existence　of　

God。　　　　　For；　in　the　first　place　even　the　principle　which　I　have　already　taken　

as　a　rule；　viz。；　that　all　the　things　which　we　clearly　and　distinctly　conceive　



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　　　　　　　DISCOURSE　ON　THE　METHOD　OF　RIGHTLY　CONDUCTING　THE　REASON；　AND　



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are　　　true；　　　is　　　certain　　　only　　　because　　　God　　　is　　　or　　　exists　　　and　　　because　　　he　　　is　　　a　

Perfect　　　　　Being；　　　　and　　　　because　　　　all　　that　　　we　　　possess　　　　　is　　derived　　　　from　　　　him：　

whence　it　　　follows　that　our　　ideas　　　or　notions；　　which　　　to　　　the　　extent　of　　　their　

clearness　　　and　　　distinctness　　　are　　　real；　　　and　　　proceed　　　from　　　God；　　　must　　　to　　　that　

extent　be　true。　　　　　　　Accordingly；　whereas　we　not　infrequently　have　ideas　or　

notions　in　which　some　falsity　is　contained；　this　can　only　be　the　case　with　

such　as　are　to　some　extent　confused　and　obscure；　and　in　this　proceed　from　

nothing　（participate　of　negation）；　that　is；　exist　in　us　thus　confused　because　

we　are　not　wholly　perfect。　　　　　　　　　　　　And　it　is　evident　that　it　is　not　less　repugnant　

that　falsity　or　imperfection；　in　so　far　as　it　is　imperfection；　should　proceed　

from　God；　than　that　truth　or　perfection　should　proceed　from　nothing。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　But　

if　　　we　　　did　　　not　　　know　　　that　　　all　　　which　　　we　　　possess　　　of　　　real　　　and　　　true　　　proceeds　

from　　　a　　　Perfect　　　and　　　Infinite　　　Being；　　　however　　　clear　　　and　　　distinct　　　our　　　ideas　

might　be；　we　should　have　no　ground　on　that　account　for　the　assurance　that　

they　possessed　the　perfection　of　being　true。　

　　　　　But　after　the　knowledge　of　God　and　of　the　soul　has　rendered　us　certain　

of　　　this　　　rule；　　　we　　　can　　　easily　　　understand　　　that　　　the　　　truth　　　of　　　the　　　thoughts　　　we　

experience　when　awake；　ought　not　in　the　slightest　degree　to　be　called　in　

question　　　on　　　account　　　of　　　the　　　illusions　　　of　　　our　　　dreams。　　　　　For　　　if　　　it　　　happened　

that　an　individual；　even　when　asleep；　had　some　very　distinct　idea；　as；　for　

example；　　　if　　　　　a　　　geometer　　　　　should　　　discover　　　　　　some　　　new　　　　　demonstration；　　　　　　　the　

circumstance　of　his　being　asleep　would　not　militate　against　its　truth；　and　

as　　　for　　　the　　　most　　　ordinary　　　error　　　of　　　our　　　dreams；　　　which　　　consists　　　in　　　their　

representing　to　us　various　objects　in　the　same　way　as　our　external　senses；　

this　is　not　prejudicial；　since　it　leads　us　very　properly　to　suspect　the　truth　of　

the　　　ideas　　　　of　　sense；　　　　for　　we　　　　are　　　not　　infrequently　　　deceived　　　　　　　in　　　the　　same　

manner　　　when　　　awake；　　　as　　　when　　　persons　　　in　　　the　　　jaundice　　　see　　　all　　　objects　

yellow；　or　when　the　stars　or　bodies　at　a　great　distance　appear　to　us　much　

smaller　than　they　　are。　　　　　　　　　For；　　in　　　fine；　whether　awake　or　　　asleep；　　　we　　　ought　

never　to　allow　ourselves　to　be　persuaded　of　the　truth　of　anything　unless　on　

the　evidence　of　our　reason。　　　　　　　　　　　And　it　must　be　noted　that　I　say　of　our　reason；　

and　not　of　our　imagination　or　of　our　senses：　　　　　　　　　　　　　　　　　thus；　for　example；　although　

we　very　clearly　see　the　sun；　we　ought　not　therefore　to　determine　that　it　is　

only　　　of　　　the　　　size　　　which　　　our　　　sense　　　of　　　sight　　　presents；　　　and　　　we　　　may　　　very　



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　　　　　　　DISCOURSE　ON　THE　METHOD　OF　RIGHTLY　CONDUCTING　THE　REASON；　AND　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　SEEKING　TRUTH　IN　THE　SCIENCES　



distinctly　imagine　the　head　of　a　lion　joined　to　the　body　of　a　g