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正解 我解答如下：那些相反向天主之德的罪，本身就比其它种类的罪更为重大。因为，既然向天主之德以天主为对象，那些与它们相反的罪，含有直接而且主要地背离天主。可是，每一个死罪，其主要的恶及其严重性，来自它远离天主这一点；因为，假如可以趋向一样能变的善，即使是不正当的趋向，而不远离天主的话，就不是一个死罪了。为此，如果一个罪，首先由于它的本性，含有背离天主的性质，那么就是大罪之中最大的罪。
可是，不信、失望、以及憎恨天主，都相反向天主之德。如果我们把憎恨天主和不信与失望相比，我们就会发见，以它们本身来说，即在它们自己的种类方面，它们是比较重大的罪。因为，不信是由于一个人不相信天主自己为真实的；而憎恨天主则是由于一个人的意志反对天主的仁善本身；至于失望，则在于一个人不希望分有天主之仁善。由此可见，不信和憎恨天主之相反天主，是针对天主本身；而失望之相反天主，则是针对我们分享祂的仁善。所以，就其本身来说，不相信天主是真实的，或者憎恨天主，比不希望从天主那里得到光荣，罪过更大。
不过，如果从我们的观点来看，再把失望与其它两种罪相比，那么失望就更加危险；因为望德使我们远避罪恶，引导我们去追求善的事物；为此，如果人放弃了望德，就会肄无忌惮地陷于罪恶，并放弃善行。所以，关于箴言第二十四章十节的，「你若失望而萎靡不振；到灾难的日子，必然气竭力尽」，「批注」（常用圣经批注）上说：没有什么「比失望更可恶的了；因为失望的人，无论是在日常生活的工作上，或者更坏的是在信德的战争中，丧失了恒心。」依希道在「论至善」（卷二第十四章）里说：「犯死罪是杀害灵魂，可是失望是下降地狱。」
释疑 从以上的这些话，也就可以清楚知道对各质疑的解答。
第四節 失望是否来自沮丧
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 失望似乎并非来自沮丧（acedia）。因为：
一、同一事物，不会来自不同的原因。可是，按照（大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）里所说的，对得到永生表示失望，是从淫欲来的。所以，失望并非来自沮丧。
二、此外，正如失望相反望德，同样，沮丧相反神乐。可是，神乐来自望德，如同罗马书第十二章十二节所说的：「论望德，要喜乐。」所以，沮丧来自失望，而非失望来自沮丧。
三、此外，相反的事物有相反的原因。可是，与失望相反的望德，似乎是由于细想天主的恩惠，尤其是天主降生为人，而产生的；因为奥斯定在「论天主圣三」（卷十三第十章）里说：「为能激起我们的望德，没有比使我们知道，天主多么爱我们，更为必要的了。可是，我们还能有什么，比天主子竟愿与我们的人性结合，更大的证明呢？」所以，与其说失望来自沮丧，不如说由于它不去细想上述的事。
反之 （大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）里，把失望列在沮丧的后果之中。
正解 我解答如下：希望的对象，是一样困难的，并靠自己的努力，或藉别人的帮助，可能得到的善或利益，如同前面所讲过的（第十七题第一节；第二集第一部第四十题第一节）。为此，一个人之缺乏得到永福的希望，可能有两种方式：第一种方式是，因为他不认为那是一样困难的善或利益；第二种方式是，因为他认为，靠他自己的努力，或藉别人的帮助，那是一样无法得到的善或利益。可是，我们之所以对神性的善或利益不再感觉兴趣，或者不再把它们当作大的善或利益，主要的原因是因为我们的情感受到贪恋肉体快乐的影响，其中主要地有性欲的快乐；因为贪恋这些快乐，使人对于神性的事物感到厌倦，也不再认为它们是困难得到的善或利益，而希望它们。这样说来，失望是由淫欲形成的。
至于人把一样困难的善或利益，不再视为靠自己的努力，或藉别人的帮助，可能获得的，是来自有时主宰人之情绪的灰心丧志（dejectio），认为自己不可能再重振向善。因为沮丧是使人灰心丧志的忧惧，所以，就是以这种于式，失望是从沮丧产生的。
可是，这是希望固有的对象，即它是一件可能的事；因为善和困难的事，也与其它的情有关。为此，失望尤其是从沮丧产生的。但它也可能来自淫欲，理由一如上述。
释疑 一、这些话也足以解答质疑一了。
二、按照「哲学家」在「修辞学」卷二（第二章）里所说的，正因希望产生喜乐，所以一个人在高兴的时候，就有更大的希望。同样，那些忧愁不乐的人，更容易堕在失望里，如同格林多后书第二章七节所说的：「免得这样的人一时为过度的忧苦所吞噬。」可是，既然希望的对象是善或利益，而嗜欲对善或利益具有一种自然的趋向，但嗜欲的逃避善或利益，却不是出于自然或本性，而是因为后来发生了阻碍；由此可见，望德更直接地产生喜乐；相反的，失望却是从忧愁产生的。
三、不肯细想天主的恩惠，这样的疏忽，也是从沮丧来的。因为，当一个人受了某一种情的影响的时候，他所细想的，主要是那些与那情有关的事物。为此，一个满腹忧思的人，不容易想到伟大的和喜乐的事，却祇是想念那些悲痛的事，除非他付出了很大的努力，从忧苦中重新站起来。
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论望德
第二十一题 论妄望
—分为四节—
然后要讨论的，是妄望（参看第二十题引言）。
关于这一点，可以提出四个问题：
一、妄望所依恃的对象是什么。
二、妄望是不是罪。
三、它相反什么。
四、它是从什么恶习来的。
第一节 妄望所依恃的是天主抑或是自己的能力
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 妄望是反对圣神的罪，它所依恃的似乎不是天主，而是自己的能力。因为：
一、能力越小，而过于仗恃它，犯的罪就越大。可是，人的能力小于天主能力。所以，妄恃人的能力，比妄恃天主的能力，罪过更大。然而相反，圣神的罪最为重大。所以，那被认为是反对圣神之罪的妄望，更仗恃人的能力，而不信赖天主的神力。
二、此外，其它的罪都来自反对圣神的罪；因为反对圣神的罪叫做人犯罪的恶根。可是，其它的罪似乎更来自人过于自负的妄望，而不是来自人妄恃天主的妄望；因为自私的爱是罪恶的根源，如同奥斯定在「天主之城」卷十四（第二十八章）里所说的。所以，那反对圣神的妄望之罪，似乎主要是仗恃人的能力。
三、此外，罪是由于不正当地趋向一个能变的善。可是，妄望是罪。所以，它是由于趋向那能变的人力，而不是由于转向那不变之善的天主的神力。
反之 正如一个人由于失望，而轻视望德所依恃的天主的仁慈；同样，他由于妄望，而轻视天主惩罚罪人的公义。可是，正如仁慈是在天主内，公义也同样是在祂内。所以，正如失望在于远离天主，同样，妄望在于不正当地趋向祂。
正解 我解答如下：妄望似乎表示一种奢望或过度无节的希望。希望的对象是一样困难而可能的善或利益。一件事为人是可能的，可以有两种情形：第一种情形是靠自己的能力；第二种情形是祇仰赖天主的神力。关于这两种希望，都可能由于过度无节而成为妄望。以那人仗恃自己的能力的希望来说，如果他所希求的，自认为能够得到，其实却超出他的能力之上，这就是妄望，如同友弟德传第六章十五节所说的：「你压服那些仗恃自己的人。」这种妄望，相反那达观或壮心（magnanimitas）之德，因为此德对于这类希望，采取中庸之道。
至于那信赖天主神力的希望，也可能由于过度无节而成为妄望，就是说，如果一个人所希求的善或利益，认为靠着天主的神力和仁慈，是可能的，其实它却是不可能的；例如一个人希望不用悔改而得到罪的赦免，或者希望没有功劳而得到荣福。这种妄望，的确是反对圣神的罪；因为这种妄望，排除或鄙弃那助人回头改过的圣神的福佑。
释疑 一、如同前面所讲过的（第二十题第三节；第二集第一部第七十三题第三节），反对天主的罪，以其种类来说，是比其它的罪更为重大。为此，人妄恃天主妄望，比过度仗恃他自己的能力，罪过更大。因为妄恃天主的神力，想得到一样不宜于天主的东西，这是贬损天主的神力。显然贬损天主的神力，比夸大自己的能力，罪过更大。
二、一个人妄恃天主妄望，包括着他不正当地爱他自己的善或利益的那种自私的爱。因为，那我们很想得到的，便会估计能够容易靠着外来的帮助获得，即使实际并不能如此。
三、对天主仁慈的妄望，一方面表示趋向一样能变的善，因为这种妄望，是从不正当地企图得到自己的善或利益来的；另一方面也表示远离那不变的善，因为是将一件不宜于天主的事，归于祂的神力，这使人远离天主真理。
第二节 妄望是不是罪
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 妄望似乎不是罪。因为：
一、罪不是使人得蒙天主俯听的理由。可是，有人因着妄望而得蒙天主俯听；因为友弟德传第九章十七节说：「求你俯听我这个祈求怜悯者，和对你仁慈的奢望或妄望者。」所以，妄恃天主的仁慈不是罪。
二、此外，妄望表示过度的希望。可是，对天主的希望不可能是过度的，因为天主的神力和仁慈是无限的。所以，妄望似乎不是罪。
三、此外，如果真是罪，就无法为它开脱。可是，可以为妄望开脱，因为大师（隆巴度斯）在「语录」卷二第二十二题里说，亚当犯的罪小，因为他怀着宽赦的希望而犯了罪，这似乎属于妄望。所以，妄望不是罪。
反之 妄望已被列在种种反对圣神的罪中间。
正解 我解答如下：如同前面讨论失望时所讲过的（第二十题第一节），每一个与错误的理智相合的嗜欲的行动，本身就是邪恶而有罪的。可是，妄望是一个嗜欲的行动，因为它含有不正当的希望。而且它也如同失望一样，与错误的理智相合：因为正如说天主不宽恕悔改的人，或者祂不使罪人回头改过，是错误的；同样，说祂宽赦那些怙恶不悛的人，或者祂把荣福赐给那些停止行善立功的人，也是错误的，而妄望的行动，就是与这种错误的估计相合的。
为此，妄望是罪。不过，比失望为轻，因为，天主既是无限仁善的，所以怜悯和宽赦，比惩罚更直接归于天主；因为前者之归于天主，是根据祂自己；而后者之归于祂，是为了我们的罪。
释疑 一、有时用「妄望」一词代替「希望」，因为就是对天主所有的那种正当的希望，如果按照人的条件来衡量它的话，似乎也是一种奢望或妄望。可是，如果从天主无限仁善方面去看，这就不是妄望了。
二、妄望表示过度的希望，并不是说，人对天主存有过多的希望，而是指人希望从天主那里，得到一些于天主不适宜的东西。这就等于对祂存有太小的希望，因为这表示贬损祂的能力，如同前面所讲过的（第一节释疑一）。
三、犯罪而意图固执于恶，且希望能得到宽赦，这就是妄望。这不仅不减轻罪过，反而加重罪过。不过，犯罪而希望在某一个时候能得到宽赦，且有避免罪过和悔恨己罪的意愿，这就不是妄望，而且减轻罪过；因为这似乎表示具有较轻的固执于恶的意志。
第三节 妄望是否相反敬畏甚于相反望德
有关第三节，我们讨论如下：
质疑 妄望似乎相反敬畏或畏惧甚于相反望德或希望。因为：
一、不正当的畏惧，相反正当的畏惧。可是，妄望似乎是与不正当的畏惧有关，因为智慧篇第十七章十节说：「不安的良心，时常妄望或妄想残忍可怕的事。」接着（第十一节）又说：「畏惧是妄望或妄想的助手。」所以，妄望相反敬畏（正当的畏惧），甚于相反望德。
二、此外，两样相反的东西，彼此相去最远。可是，妄望距离畏惧，比距离希望更远；因为妄望表示朝向某一事物的行动，如同希望一样，而畏惧却表示远离某一事物的行动。所以，妄望相反畏惧，甚于相反希望。
三、此外，妄望完全排除畏惧，却不完全排除希望，而祇排除希望的正确性。所以，既然相反之物彼此相抵消，似乎妄