一、给一个有更大需要的人施舍，更是一件值得称赞的事；因为施舍之堪受称赞，是由于它救助一个有需要的人。可是，用形体的施舍去救助的肉体，比那用神性的施舍去救助的心神，在本质方面，实有更大的需要。所以，形体的施舍更好。
二、此外，行善得到补偿，减少施舍的美誉和功劳。为此，主在路加福音第十四章十二节说：「几时你设午宴或晚宴，不要请你的朋友、兄弟、亲戚、及富有的邻人，怕他们也要回请而还报你。」可是，在神性施舍方面，常有一些补偿；因为谁为别人祈祷，自己也由此而得益，如同圣咏第三十四篇十三节所说的：「我的祈祷将回归我自己的胸怀。」那教导别人的，也能增长自己的知识。至于形体的施舍，就没有这样的情形。所以，形体的施舍比神性的施舍更好。
三、此外，穷困者因施舍得到慰藉，这是施舍值得称述的地方。为此，乔布传第三十一章二十节说：「如果他的肺腑没有向我道谢」，而︵保禄︶宗徒在费肋孟书第七节说：「弟兄，借着你，圣徒们的心都舒畅了。」可是，形体的施舍，有时比神性的施舍，更能使穷困者惬意。所以，形体的施舍比神性的施舍更好。
反之 奥斯定在「山中圣训诠释」一书里，︵卷一第二十章︶，谈到︵玛窦福音第五章四十二节里的︶「求你的，就给他」这句话时，说：「你应该这样给，要无损于你自己，也要无损于别人。几时你拒绝别人所要求的东西，要︵给他︶指出公正的理由，不可让他毫无所得而离去。有时如果你规劝那提出不当要求的人，你就是提供了更好的东西。」可是，规劝是一种神性的施舍。所以，神性的施舍比形体的施舍，更为可贵。
正解 我解答如下：要比较这些施舍，可用两种方式：一种方式是简单地或绝对地来比较。如此，为了三层理由，神性的施舍应占第一位。第一，因为所赠与的东西更为高贵；也就是说，神性的礼物，胜过形体的礼物，如同箴言第四章二节所说的：「我要把好的礼物送给你们，你们不要放弃我的法律。」第二、由于得到帮助的主体；因为心神比肉体更为高贵。为此，正如一个人在照顾他自己的时候，对于自己的心神，应该比对于自己的肉体更加留神，同样他在照顾他的近人时，也应该如此；因为他必须爱人如己。第三、由于在帮助我们的近人时所做的行为；因为神性的行为，比那些有一点属于奴隶性的形体的行为，更为高尚。
另一种比较的方式，是︵相对地︶在某一种特殊的情形下，即在某一样形体的施舍，比某一样神性的施舍更好时，去比较它们；例如应先给一个饿得要死的人提供食物，而不是应先教导于他，如同「哲学家」︵在「辩证论」卷三第二章里︶所说的：「对一个有需要的人来说，有钱比高谈哲理更好」；虽然简单或绝对地来说，谈论哲理是一件更好的事。
释疑 一、如果其它方面一切都相等，那么更好是给那有更大需要的人。可是，如果那个不大有需要的，是一个更好的人，而且需要更好的东西的话，那么更好给他。这就是这里所讨论的情形。
二、补偿只要不是故意去寻求的，并不减少施舍的功劳及美誉；正如人间的荣誉，祇要不是故意去追求的，也不有损于德行一样。为此，萨鲁斯底谈论卡道（cato）说：「他越不求名，却越闻名。」︵论卡提里纳之政变，第五十四章︶关于神性的施舍，也是如此。不过，意图得到神性的美善，并非如同意图得到形体的利益那样，会减少功劳。
三、施舍者的功劳，是由受恩者的意愿合理地得到满足来决定的，不是由于他不合理地得到满足。
第四节 形体的施与是否有神性的效果
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 形体的施舍似乎没有神性的效果。因为；
一、没有效果超过原因的。可是，神性的善超过形体的善。所以，形体的施舍没有神性的效果。
二、此外，亵圣贸易之罪，就是以形体的俗物，去交换神性的圣物。这是应该绝对避免的事。所以，一个人不可施舍，以求得到神性的效果。
三、此外，原因增多，效果也增多。所以，如果形体的施舍能产生神性的效果的话，那么施舍越多，神性的利益越大。可是，这相反在路加福音第二十一章第三等节，关于那个投两文钱在银库里的寡妇所读到的，因为按照主的判断，「她比众人投入都多」。所以，形体的施舍没有神性的效果。
反之 德训篇第二十九章十六节说：「男人的施舍，将保存人︵得自天主的︶恩宠，有如保护瞳孔。」︵参看第十七章十八节︶
正解 我解答如下：形体的施舍，可以从三方面来看：第一、从它们的本体方面；如此，则祇能有形体的效果；这是因为它们供应近人形体方面的需要。
第二、可以从它们的起因方面来看；即是说，一个人是为了爱天主和爱近人，而实行形体的施舍；如此则形体的施舍就产生神性的效果，如同德训篇第二十九章十三及十四节所说的：「你宁可为兄弟耗费你的银钱。要按照至高者的诫命，处理你的财宝；这比黄金为你更有益处。」
第三、从效果方面来看；如此则也有神性的效果；这是因为近人受到了施舍的救助，就会为恩人祈祷。为此，那段圣经︵第十五节︶接着说：「应将施舍存在穷人的胸怀里，它必能救你脱免一切灾难。」
释疑 一、这个论证，是从形体的施舍本体方面去看它们。
二、施舍者并不是想用一样形体的东西，去购买一样神性的东西，因为他知道，神性的东西超过形体的东西无限倍；而他所想的，是借着爱德之热情，使自己堪得神性的效果。
三、那个寡妇所给的，数量固然是少；可是在比例上，她给的更多；因此，可想她有更大的爱德热忱；而形体的施舍，就是从这种爱德的热忱，得到神性的效果。
第五節 施舍是不是一件命令的事
有关第五节，我们讨论如下：
质疑 施舍似乎不是一件命令的事。因为：
一、劝告与诫命不同。可是，施舍是一件劝告的事，如同达内尔第四章二十四节所说的：「大王！望你接纳我的劝告：怜贫济困，以抵偿不义。」所以，施舍不是一件命令的事。
二、此外，人人都可以使用和保存他自己的东西。可是，如果他保存自己的东西，就不行施舍了。所以，不行施舍是可以的。因此施舍不是一件命令的事。
三、此外，凡是一件命令的事，总会在某一时候约束人的，致使违者就犯大罪。因为积极性的命令，到了一定的时候，就有约束力。所以，如果施舍是一件命令的事，就可以指出某一个一定的时候，届时人若不行施舍，就要犯大罪。可是，情形似乎不是如此。因为大致常可设想，那个有需要的人，能用别的方法加以救助；而用来施舍的东西，无论现在或将来，那施舍者自己也可能需要它。所以，施舍不是一件命令的事。
四、此外，每一个命令都可以归在十诫之内。可是，这些诫命内，没有一条是与施舍有关的。所以，施舍不是一件命令的事。
反之 谁也不会因为没有遵守一件不是命令的事，而要受永罚的。可是，有人却因为不行施舍，而受永罚；这从玛窦福音第二十五章第四十一等节，就可以清楚知道了。所以，施舍是一件命令的事。
正解 我解答如下：既然爱近人是一件命令的事，所以，凡是与爱近人有关的应有条件，也是一件命令的事。可是，爱近人，不仅要求我们应该对我们的近人怀有善意，而且也应该对他行善，如同若望壹书第三章十八节所说的：「我们爱，不可祇用言语，也不可祇用口舌，而要用行动和事实。」为能对别人怀有善意而行善事，我们必须救助他的需要；而这是要用施舍来实行的。所以，施舍也是一件命令的事。
然而，由于诫命是关于德行的行为，所以行施舍是命令的事的方式，必然是按照行为一定属于德行的方式，也就是说，是按照正当理性的要求。可是，按照正当理性的要求，关于施舍者方面应该注意一些事，关于受施者方面也应该注意一些事。关于施舍者方面，必须注意，他拿来施舍给别人的东西，应不是所需要的，如同路加福音第十一章四十一节所说的：「你们应该把剩余的施舍给人。」所谓剩余的，不仅是针对他自己，因而是指他个人所不需要的东西来说的，而且也是针对那些他应负责抚养的人而说的。因为每一个人，首先应该照顾自己，以及他应该负责照顾的人，︵针对他们的需要，是指人格的需要，其中包括人格的尊严︶；如果尚有所余，才可拿来救助别人的需要。这就像大自然界之物，也是首先用它的营养力，吸收一切为保养自己的物体所需要的东西，然后用它的繁殖力，把所剩余的作为形成第二者之用。
至于在受施者方面，他必须实在有需要；否则没有给他施舍的理由。可是，由于一个人不可能救济所有的人的需要，所以并没有命令，要人救济一切需要，祇有命令要人救济那些除非自己救济，就无他人救济的需要。因为盎博罗修所说的：「给那饿得要死的人东西吃罢！假若你不给他吃的，那么就是你杀死了他」︵证道集，第八十一篇︶，就适用于上述的情形。
为此，把自己所剩余的东西，拿来行施舍，以及施舍给那有极端需要的人，是命令的事。如无这样的情形，那么施舍就如同任何其它较大的善行，是一件劝告的事。
释疑 一、达内尔是在对一位不属于天主法律之下的国王讲话。为此，那些法律不是他所承认的，法律所命令的那些事，祇能劝他去做。或者也可以说，在达内尔所讲的那种特殊的情形里，施舍不是一件命令的事。
二、对天主赐与人的现世的财物，人固然享有财物的所有权；但对财物的使用权，则不是单独属于一个人个人所有，而是也属于那些他能以自己的需要之外所剩余的东西去救助的人。为此，巴西略说：「如果你承认它们」，即现世的财物，「是天主赐给你的，莫非因祂没有把它们平均地分配给我们，就是不公平吗？为什么你富有，而别人乞讨呢？不是为了使你能立下善于理财的功劳，而他能得忍耐的赏报吗？你所保留起来的，是饥饿者的面包；你所储藏的，是裸裎者的衣服；你所让其腐蚀的，是赤足者的鞋履；你所埋藏在地下的，是匮乏急需者的银钱。为此，你原能救助的多少人，你却伤害了多少人。」︵路加福音论赞，第六篇，论第十二章十八节︶按照「教会法律类编」的记述，盎博罗修也有类似的话︵证道集，第八十一篇︶。
三、有的时候，如果不行施舍，就犯大罪：就是如果在受施者方面，发现有着紧急而明显的需要，而且也看不出会有人立即救助他；在施舍者方面，如果他实有多余的东西，照他目前的情况估算，自己是不会需要的。他并不需要考虑将来可能发生的一切情形；因为这样的考虑，就是主在玛窦福音第六章三十四节里，所禁止的「对明天的顾虑」。施舍者祇应该按照大概一般的情形去判断，什么是多余的，什么是必要的。
四、对近人所给与的一切救助，都可以把它们归在孝敬父母这一条诫命里。因为︵保禄︶宗徒曾作这样的解法。他在弟茂德前书第四章八节里说：「孝敬在各方面都有益处，因为有今生与来生的应许。」他说这样的话，因为孝敬父母这条诫命上，加有这个应许：「为使你在地上，延年益寿」︵厄弗所书第六章二至三节，参看出谷纪第二十章十二节︶。孝敬包括所有各种的施舍。
第六節 是否应该以自己所需行施舍
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 似乎人不应该以自己所需行施舍。因为：
一、爱德次序的注意遵守，在行善的效果方面的，并不少于那在内心的热情方面的。可是，在爱德的次序上，行事不顾先后是有罪的；因为遵守爱德次序，是一件命令的事。所以，既然爱德的次序，命人应该爱自己，胜于爱近人，那么如果一个人剥夺自己所需要的东西，以便帮助别人，似乎就是犯罪。
二、此外，谁把自己所需要的东西给人，就是浪费自己的财物，是一个挥霍的人，如同「哲学家」在「伦理学」卷四︵第一章︶里所说的。可是，没有一个有罪的行为是应该去做的。所以，不应该以自己所需要的东西去行施舍。
三、此外，︵保禄︶宗徒在弟茂德前书第五章八节里说：「如有人不照顾自己的戚族，尤其不照