三、此外，︵保禄︶宗徒在弟茂德前书第五章八节里说：「如有人不照顾自己的戚族，尤其不照顾自己的家人，即是背弃信德，比不信的人更坏。」可是，如果一个人，把他自己或他负责抚养的人所需要的东西施舍给人，他就似乎不照顾自己或他负责抚养的人。所以，凡以其所需去施舍的，似乎犯大罪。
反之 主在玛窦福音第十九章二十一节里说：「你若愿意是成全的，去！变卖你所有的，施舍给穷人。」可是，谁将其所有的，完全施舍给穷人，不仅施舍他所不需要的东西，也施舍他所需要的东西。所以，一个人可以用自己所需要的东西行施舍。
正解 我解答如下：一样东西之为必要，可以有两种说法。一种是说没有了它，事物就不可能存在。绝对不应该用这样需要的东西行施舍。譬如说，如果一个人是在急需之中，仅有足够的东西，以维持自己及其子女，或其它应由其抚养的人的生活，用如此所需要的东西去行施舍，就等于剥夺自己和自己的人的生命。不过，我说这话，并不排除以下这种可能发生的情形，即假如一个人放弃自己所需要的东西，就能帮助一位伟大的人物，支持教会或国家的话，那么冒自己以及自己人的生命的危险，去救助一位这样的人物，是一件值得赞扬的事；因为公众的利益，应该比个人的利益，更受人重视。
按照另一种说法，说一样东西之为必要，是说没有了它，人就不能使自己，或者使那些他负责照顾的人，过那种适合自己社会地位的生活。这样来看的所谓「必要的东西」，并没有一个固定不变的数量；因为一个人在增加很多的财物之后，却仍然不能评为超过他这样的需要；同样在损失很多的东西之后，以其所余，仍能过那种适合其地位的生活。为此，用这样的「必要的东西」来行施舍，是好事。这不是一件命令的事，而是一件劝告的事。不过，抽取自己的东西，去施舍给别人，甚至所剩下的东西，不足以过一个适合自己地位和应付日常事务的生活，这是不对的；因为谁也不应该过不适于自己的生活。可是，这条规则有三个例外：第一、如果一个人改变自己的身份；例如弃俗进入修会。因为他这时是为了基督而放弃自己所有的一切，因改变自己的身分，而完成了一件完善的事。第二、如果一个人所捐出的，虽然是过适当的生活所必需的，却能很容易加以弥补，因而并不会产生很大的不便。第三、如果遇到一个人有极端的需要，或者国家有重大的需要。因为在这样的情形之下，割舍宜于自己地位的东西，为能供应更大的需要，这似乎是一个值得称赞的行为。
释疑 从上所述，可以容易看出各质疑的解答。
第七節 是否可用不义之所得行施舍
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 似乎可以用不当之所得行施舍。因为：
一、路加福音第十六章九节说：「要用不义的钱财交结朋友。」所以，可以藉行施舍，用不义之财去交结神性的朋友。
二、此外，一切脏钱或不洁的收入，似乎都是不义之财。可是，卖淫所得乃是不洁的收入。为此，申命纪第二十三章十八节禁止用这样的钱去行祭，或向天主献礼：「你不可将卖淫的酬金，带到你天主的殿内。」同样的，赌博赢得的钱，也是不义之财；因为如同「哲学家」在「伦理学」卷四︵第一章︶里所说的：「我们本来应该给朋友的，却反而从他们那里这样赢得了。」因亵圣贸易而所得的利润，是最肮脏的；因为这样的贸易，是获罪于圣神。可是，可以利用这样所得的财物去行施舍。所以，一个人可以用不义之所得去行施舍。
三、此外，大的坏事，比小的坏事更应该避免。可是，不归还别人的东西，比杀人的罪小，而一个人如果不去救助一个有极端需要的人，就是犯杀人的罪，如同盎博罗修所说的：「给那饿得要死的人东西吃罢！假若你不给他吃的，就是你杀死了他。」︵证道集，第八十一篇︶所以，在有些情形下，人可以用不当之所得去行施舍。
反之 奥斯定在「论天主的话」一书里说：「用你们正当工作的收入去行施舍罢！你们不要想去贿赂那位审判者基督，求祂不要叫你与你曾剥夺其财的人对簿。不要用高利贷的所得去行施舍。我是在对我们为之分送基督圣体的信友们讲话。」︵证道集，第一一三篇第二章︶
正解 我解答如下：不当或不义之所得，可分三种。第一、不当得来的东西，从那个人那里得来的，就该归于那个人，不当所得之人，不得保留它；例如抢劫、偷窃、以及高利贷等得来的财物。人不得用这样的财物去行施舍；因为他必须把它们归还原主。
第二、不当得来的东西，现在的所有人固然不得把它保留，却也不得归还给那从他那里得来的人；因为一人是相反正义把它得来的，而另一人则是相反正义把它给了人；例如亵圣贸易就有这样的情形，因为亵圣贸易时，授方与受方，双方都违反天主法律的正义。所以，不应把它归还给授方，而应作为施舍之用。对于所有不合法交易的类似情形，这条规则也都适用。
第三、不当得来的东西，不是因为得来不合法，而是因为它是由一些不合法的事所产生的；例如妇女为娼所得之财物。这就是真正所谓的「脏钱或不洁的收入」。因为女人卖淫是行不洁之事，并相反天主的法律。不过，娼妓之取其所得并没有相反公道，也没有相反法律。因此，可以保留这种不当之所得，并用以行施舍。
释疑 一、如同奥斯定在「论天主的话」书中所说的，「有人误解」主所说的这句话，「因而夺取别人的财物，并用其中一部去施舍给穷人，以为自己这样做，就是遵行主命。这样的解释，必须加以纠正。」︵证道集，第一一三篇第二章︶可是，「一切的财物都被称为不义之财」，如同他在「福音答问」一书里所说的，「因为只有为不义之人，这些才被视为钱财，不义之人把希望寄托在钱财之上」︵卷二第三十四章︶。或者如同盎博罗修所说的：祂称钱财不义，因为钱财用富有的种种诱惑来；一2诱我们的热情。」︵路加福音注疏，卷七论第十六章九节︶或者如同巴西略所说的：因为「你继承其遗产的那些祖先之中，曾有人不公道地取得了别人的财物，虽然你不知道。」︵路加福音论赞，第六篇论第十二章十八节︶或者一切的财物之被称为「不义之财」，即「不公平之财」，因为它们不是公平地分配给所有的人：有人贫乏，有人过于富有。
二、我们已经讲过了︵正解︶，怎样把营娼所得，作为施舍之用。可是，不得用这样得来的东西，在祭台上去行祭献；一方面是为了避免恶表，另一方面是为了对神圣的事物表示尊敬。也可以以亵圣贸易的收入，作为施舍之用；因为这样的财物，不应该还给授方，他实在是理应失掉它们的。不过，关于用赌博而赢得的财物，如果有人从一个不能出让自己财物的人，如未成年者、精神病者等类的人，赢来了财物，或者如果有人企图从别人手里取得银钱，因而引诱他赌博，并用欺诈的手段，赢了他的钱，根据天主的法律，这些似乎都是不合法的。如有这样的情形，就必须偿还；因此，就不得用以去行施舍。而且根据成文的民法，这似乎也是一件不合法的事；因为民法普遍禁止如此谋利。不过，由于民法并不约束所有的人，而祇约束那些属这法律管制的人，而且民法也可能由于相反的习俗而废止，所以凡是受这法律约束的人，赢钱者都一律必须归还这样赢来的钱，除非偶然可能有相反的风俗习惯，或者是一个人从那引诱他赌博的人那里赢得的。如有这样的情形，他就不必偿还；因为如此输钱的人不配得到偿还。可是，祇要成文的法律还有效，赢方就不得合法地保留所赢得的财物。为此，在这样的情形下，他就应该把财物施舍给人。
三、如有极端的需要，一切的东西都是属于公用的。为此，如果有人是在这样极端需要之中，又找不到一个愿意给他一些东西的人，就可以拿别人的东西来救自己。为了同样的理由，一个人也可以保留那属于别人的东西，把它作为施舍之用。如果除了拿别人的东西，没有其它的方法去救助有急需的人，那么就是拿别人的东西，也是可以的。不过，假如这样做而没有危险的话，就必须先征求物主的同意，然后去救助那有极端需要的穷人。
第八節 位于他人权下者是否可以施舍
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 位于他人权下者，似乎可以施舍。因为：
一、修会会士是在自己向其誓愿服从的长上的权下。可是，如果不允许他们行施舍的话，那么他们的会士身分将使他们有所损失了。因为如同盎博罗修所说的：「基督宗教的总纲，就是在于虔敬。」︵弟茂德前书注疏，论第四章八节︶而虔敬最值得推崇的方法，就是施舍。所以，那些位于他人权下者可以行施舍。
二、此外，按照创世纪第三章十六节里的话，做妻子的是在自己丈夫的权下。可是，做妻子的可以施舍，因为她是自己丈夫的伴侣。为此，据说真福洛济亚︵Lucia︶没有通知自己的配偶，而自行施舍。所以，一个人虽是在别人的权下，这并无碍于他行施舍。
三、此外，子女之属于父母权下，乃天性使然。为此︵保禄︶宗徒在厄弗所书第六章一节说：「你们作子女的，要在主内听从你们的父母。」可是，似乎子女可以用自己父母的财物来施舍给人；因为他们是继承人，财产多少是他们的。为此，既然他们可以用这财产，为肉体方面某种用途，那么为了自己灵魂的益处，他们似乎更可以用它来行施舍。所以，那些在人权下的，可以行施舍。
四、此外，仆人是在主人的权下，如同弟铎书第二章九节所说的：「教训奴仆，在一切事上，要服从自己的主人。」可是，他们可以做些对自己的主人有利的事。如果他们为主人行施舍，尤其能有利于其主人。所以，那些在人权下者，可以行施舍。
反之 不得以别人的财物去行施舍，每一个人都应该以自己正当工作的所得，作为施舍之用，如同奥斯定在「论天主的话」一书中所说的︵证道集，第一一三篇第二章︶。可是。假如在人权下者可以行施舍的话，就是以别人的财物去行施舍了。所以，那些在人权下者，不可以行施舍。
正解 我解答如下：凡是在人权下的，以其属下的身分来说，应该接受上司按其权力的管制；因为自然的秩序，要求在下者应该按照在上者来管理。所以，关于在下者属于其在上者的那些事情上，属下行事，不得逾越其长上所托者之外。
为此，在人权下的，关于他属于别人之下的那些事物，除非他获有长上的许可，不得把任何东西去施舍给人。不过，假使关于某些东西，他不是属于其长上权下的，那么在这方面，他是自主的，不是在别人的权下。所以他就可以用这些东西去行施舍。
释疑 一、如果一个隐修士奉有长命，可以按照长上的委托，以其修院的财物去行施舍。可是，如果他没有长上这样的任命，那么既然他没有一样自己的东西，所以如无长上的许可，不管是明言的也好，或是因有某些充足的理由而假定的也好，就不能自行施舍，除非有极端的需要；因为在有极端的需要时，他也可以合法地去偷窃，以行施舍的。他也并不因此变得不如以前；因为如同在「论教会信端」一书里所说的：「把自己的财物逐渐施舍给穷人，固然是件好事，可是把它一次完全施舍，以便跟随基督，无忧无虑，而与基督同为穷人，却是更好的事。」︵第七十一章，作者为马赛的翟南德︶
二、一个做妻子的，如果除了那为帮助担负婚姻重担的妆奁之外，还有其它的财物，不管这是她用自己的工作去赚来的也好，或是她用其它合法的手段去得来的也好，她都可以用这财物来行施舍，不必请求自己丈夫的许可；不过，这样的施舍应有节制，不可因她施舍过多，而使自己的丈夫陷于穷困。不然，她就不可没有自己丈夫明言的或假定的许可，而自行施舍；除非遇有紧要的情形，如同前面论隐修士所讲的︵释疑一︶。因为，虽然身为妻子的，在结婚时与其丈夫站在平等的地位，可是在关于治理家务方面的事上，「男人是女人的头」，如同︵保禄︶宗徒在格林多前书第十一章三节里所说的。至于真福路济亚，她所有的是一位未婚夫，不是一位丈夫；所以她可以征得了自己母亲的许可之后，去行施舍的。