人們通常滿意於名稱。當一個人知道很多名稱，也就是很多字時，就被尊為博學多聞，當然這並不包括實際行動，因為在其中他的無知很快就會暴露出來。」
「生活中知識線與素伲�的分歧，是與人們的缺乏瞭解互為因果。造成這分歧的原因，出在人們使用的語言，因為這套語言充滿了錯铡母拍睢⒎诸惣奥撓搿Ｓ伸兑话闼伎嫉奶匦跃褪呛痪_，每個字眼都有成千上百的意義，依照說話者所能掌握的素材，以及說話當刻的各種聯想而定。人們並洠в胁煊X他們的語言主觀到什麽程度，也就是使用同一個字眼時，所說的卻是風馬牛不相及的事。他們絲毫洠в胁煊X，每個人都在說自己的語言，對別人的話只有模糊的瞭解，甚至完全不瞭解。但是人們確信他們說的是同一種語言，而且可以彼此瞭解。事實上這種信念根本站不住腳。他們所說的語言只適用於實際生活的需要，他們在這個層面可以互相溝通。但只要一樱吧晕⒀｝雜的領域，他們就立刻迷失不知所云，也不再瞭解彼此，雖然洠в腥艘庾R到這種情況。人們想像他們能瞭解彼此，或是只要他們願意，就能瞭解彼此；他們想像自己跟別人都能瞭解書中作者的意思，這是生活中的幻覺之一。事實上，洠в腥瞬t解其他人。兩個人可能說著同一件事，卻賦予它不同的名稱；或是無止無休地爭論，渾然不知他們說的是同一件事。反過來說，兩個人可能使用同樣的字眼，想像他們達成了共識，事實上他們說的根本是截然不同的兩件事，而且一點也不瞭解彼此。」
「如果我們找出日常生活最常用的字眼，努力分析其中代表的意義，就會立刻看出一個人在某一刻賦予一個字詞的特殊意義，可能是別人永遠想不到的。」
「讓我們以『人』來設想一個團體對這個字的討論。毫不誇張的說，有多少人三與討論，就會產生多少種完全不同的解釋。」
「當說出『人』這個字時，每個人都會不由自主從他慣常思考人的角度，或以當時的想法來思考。如果一個人當時正在思考兩性關係，那麽『人』這個字對他並不是中性名詞，他立刻會自問：是男人還是女人？如果某人是教徒，他的第一個問睿龝牵核腔酵交蚴欠腔酵剑康谌齻�人可能是醫生，所以『人』這個字對他而言是病人或是健康人，這當然是從他的本行出發。一個精神主義者會從『臁w』或彼端的生命等角度來看人；如果問他，他可能會說人可以分為通臁吆头峭‘者。一個自然科學家會把思考重心放在人是一種動物這個認知上，也就是在談人的時候，他會想到他的牙齒構造、手指、臉部的角度、兩眼間的距離等。一個律師會把人視為一個統計單位，或是法律適用的主體，是一個潛在的罪犯或是訴訟委託人。一個道德家一說出『人』這個字，就把它導入善惡的領域。」
「人們並洠в凶⒁獾竭@一切的矛盾，也洠в邪l現他們從未瞭解彼此，卻一直談著不同的事物。顯而易見的，如果要做正確的研究，要精確地交換思想，就需要一套精確的語言。這套語言能確定一個人真正的含意，也能在他提出一個概念時指出思考的茫j，並且確定這個概念的重心所在。這個觀念再清楚不過，而其實每一門學科都致力於為自己建立精確的語言，但是卻洠в挟a生一套普遍通用的語言。人們總是混淆不同學科的語言，搞不清楚它們之間的正確關連。甚至每一門學科裏，新的學名和術語也不斷出弧Ｈ欢旅~出現越多，情況就越糟，铡鈱映霾桓F，而且越來越多，人們也會越來越不瞭解彼此。」
「精確的瞭解建基於一套精確的語言。研究古老的知識體系要從研究一種語言著手。這種語言能確立所說的事物是從什麽觀點說的，以及其中有什麽關連。這套新語言幾乎洠в腥魏涡碌男g語，而是把語言架構奠基在一項新原則，也就是相對性原理。這意思是說，它把相對論引用於一切概念，如此便能精准地確定思想的角度這正是日常生活所缺少的。」
「當一個人掌握了這種語言，就能藉由它學到許多資訊和知識，這是普通語言，甚至所有的科學和哲學術語都辦不到的。」
「這套新語言的基本原則在於：所有的觀念都集中在一個觀念上，也就是說，它們是依各自與這中心思想的關係而定，這個中心思想就是進化。當然這不是指機械性進化，因為這種進化根本不存在，它指的是有意識及有意志的進化。」
「這世界的萬事萬物，從太陽系到人，從人到原子，不是上升就是下降，不是進化就是退化，不是發展就是敗亡。洠в袡C械性進化這回事，只有退化或毀壞才會機械性地進行，如果不能有意識地進化就會退化。至於外來的幫助，只有在人們重視及接受它時才能發摚ЯΓ词挂婚_始它可能只是一種情感作用而已。」
「這套使瞭解成為可能的語言，能標示出被檢查的事物與進化的關係，標示出它在進化階梯上的位置。在這個目的下，我們就可以依據進化的步驟來區分許多常用的觀念。」
「讓我們再以『人』為例。在我說的這套語言中，不用『人』這一個字，而是用七個字來表示，依序是第一種人、第二種人、第三種人、第四種人、第五種人、第六種人，及第七種人。使用這七個字，人們就能瞭解彼此所談的人是什麽了。」
「第七種人已經達到人類發展的極致，具有人可能擁有的一切，也就是意志、意識、永恆不變的我、個別性、不朽，以及其他許多我們铡畾w於己有的特性。我們只有在相當瞭解第七種人及其特性時，才能瞭解我們逐步朝他進化的各個階段，也就是瞭解我們可能的發展過程。」
「第六種人非常接近第七種人，只是他的一些特性還不能永久不變。」
「第五種人對我們而言也是可望不可及，因為他已經達成統一性。」
「第四種人是一個居中的階段，我等會兒再談。」
「第一、二、三種人都在同一層次，共同形成機械的人性。」
「第一種人生活的重心在邉又行模@種人是身體人，他的邉又行暮捅灸苤行膹娺^理智和情感機能。」
「第二種人和第一種人在同一層次，但是他心理生活的重心是在情感中心，也就是他的情感機能強過其他機能，他是情感人。」
「第三種人也處在同一層次，但是他心理生活的重心是在理智中心，也就是他的理智機能強過邉印⒈灸埽颓楦兄行摹Ｋ抢碇侨耍偸怯衫碇呛退嫁q來看待事物。」
「每一個人生來就是第一種人、第二種人，或第三種人。」
「第四種人並不是天生的。他生來是第一、二，或三種人，只有在經過特定的努力之後才能成為第四種人。他一定是學校工作的產物，而不是天生的，也不是偶然發展或一般教養的成果。第四種人已經與前三種人站在不同的層次：他有一個永久的磁性中心，由他對工作的評價及與學校的關係所組成。此外，他的心裏已經開始達到平衡，不會像前三種人一樣有一個中心壓倒其他中心。他開始認識自己，也知道要往哪里去。」
「第五種人開始形成結晶，他不會像前三種人一樣善變。但是要注意的是，第五種人可以是正確或不當工作的結果。他可以由第四種人進化而來，也可以不經由第四種人而達成。如果是後者，他就不能再發展成第六及第七種人。要成為第六種人他必須融化掉已經結晶的本伲仨氁幸獾赝羲堑谖宸N人，這只有經過可怕的痛苦才能做到，還好這種錯铡l展的例子非常少。」
「這種把人分成七類，或是七個數字的區分解釋了許多否則無法瞭解的事物。這種區分提供了第一個適用於人的相對性觀念，事物會隨著不同類人的觀點而有所不同。」
「如此，所有人的內在及外在表現，所有屬於人的，所有他創造出的事物，也都可以分成七類。」
「我們可以說有一種知識是屬於第一種人的，它以模仿、本能、背誦、填鴨及反覆練習為基礎。如果他是百分之百的第一種人，就會像鸚鵡或驢子一樣學習任何事物。」
「第二種人的知識是他所喜歡的知識，他不喜歡的就一點也不知道。他總希望在每件事物上找到樂趣。反之，如果他病態，就會知道他不喜歡、壓迫他、使他害怕、恐懼及厭惡的知識。」
「第三種人的知識以主觀的邏輯思考、字眼，及字面的瞭解為基礎。它是書蟲及學者的知識。舉例來說，第三種人會計算【可蘭經】中阿拉伯字母出現的次數，然後以此演溃б徽左w系來詮釋【可蘭經】。」
「第四種人的知識就非常不同了。這份知識來自第五種人，而又依次來自第六種人，上溯自第七種人。當然第四種人只能以他的能力限度來理解這套知識。但比起第一、二、三種人，他已經由知識的主觀面中解脫出來，邁向客觀的知識。」
「第五種人的知識是完整而不可分割的。他已經擁有一個不可分割的我，而他所有的知識都屬於這個我。他不會有一個『我』知道某事物而另一個『我』卻不知道。他知道什麽，他整個人都會知道。他的知識比起第四種人的要更接近客觀知識。」
「第六種人的知識是人可能擁有的最完整的知識，只是它還有可能喪失。」
「第七種人就是他自身的知識，它是不能與他分離的。它是關於一切的客觀而且實際的知識。」
「素伲彩峭瑯拥那闆r。第一種人的素伲且辣灸芎透泄俣ǎ诙N人的素伲乔榫w的素伲谌N人的素伲鼊t是理智的素伲ｏ@而易見的，知識不能遠離素伲５谝弧⒍⑷N人的素伲鼰o法擁有第四種人以上的知識。不論你給他什麽，他都會用自己的方式來詮釋，把每一個觀念降到自己的層次來談。」
「這七類區分一定要能哂玫脚c人相關的一切。例如第一種藝術是屬於第一種人模仿抄襲的藝術，或是野蠻、原始感官的藝術，如野蠻人的舞蹈和音樂。有屬於第二種人的情感藝術，以及第三種人的理智、發明的藝術，也有第四種、第五種藝術等。」
「同理，有第一種人的宗教，也就是具有懾人光彩的儀式、犧牲和祭典的宗教，或反之，沈鬱、野蠻、殘酷的宗教等。第二種人的宗教是信仰、愛、崇拜、衝動、熱情的宗教，很容易變成迫害、壓制，及滅絕『異端』和『邪教』的宗教。第三種人的宗教則是著重證據和議論的理論性宗教，它以邏輯推演、深思熟懀Ш驮忈尀榛A。第一、二、三種宗教是我們目前所知的極限，只要我們停留在目前的層次就洠в修k法瞭解第四種以上的宗教。」
「若不談宗教整體而只談基督教，我們也會有第一種基督教，也就是偽裝成基督教的異教。第二種基督教是情緒的宗教，有時是純潔無力，有時則充滿血腥恐怖，走向宗教審判和宗教戰爭。第三種基督教以各種新教為代表，以辯證、議論、理論為基礎。第四種基督教是第一、二、三種人毫無概念的。」
「事實上，第一、二、三種基督教只是外在的模仿而已。只有第四種人才會努力成為基督徒，而只有第五種人才能真正成為基督徒。因為成為基督徒的意思是要具備基督徒的素伲簿褪且勒栈降慕逃柖睢！�
「第一、二、三種人不能依照基督的教訓生活，因為對他們而言任何事都是發生的，今天是一回事，明天又是另一回事。今天他們準備把最後一件襯衫送人，明天卻因為一個人拒絕把襯衫送給他們而把他撕得粉碎。他們受每一個事件的支配與操控，而不是自己的主人，所以不能下定決心成為真正的基督徒。」
「科學、哲學，及其他人類生活及活動的表現，都可以用同樣的方式區分成七類。但是人們日常使用的語言根本洠в羞@種區分，因此很難瞭解彼此。」
「在分析各種對『人』的主觀解釋時，我們可以看出習慣性的聯想賦予某個字的意義是多麽多樣而矛盾，甚至對說話者本身都習焉不察。」
「讓我們再舉一個字，以『世界』為例好了。每個人都會依照自己的方式來瞭解這個字。每個人一聽到或念出這個字時所產生的聯想，都是獨一無二，無法為別人理解的。每一個『對世界的概念』，每一個慣性的思考模式都有它自己的聯想和觀念。」
「一個對世界持有宗教觀念的人，如一個基督徒，『世界』這個字會引起一連串有關宗教的觀念，與上帝、創世紀、世界末日，或『罪