寻找奇迹-无名教学的片段- 第17部分

　　葛吉夫在「臁�體」這頭畫了個加號，又在肉體那頭畫了個減號。＇見圖5c＇

　　（圖5）略

　　「在一個有三『體』的人裏面，其第三體或者說『智體』，比他的『臁�體』和肉體活躍；這意指他的『智體』中的意識對其『臁�體』和肉體具有完全的控制力。」

　　葛吉夫在「智體」這頭畫了個加號，又在「臁�體」和肉體那頭畫了個減號，用弧線括在一起。

　　「在一個有四『體』的人裏面，活躍的是他的第四體。這意指他的第四體中的意識對其『智體』、『臁�體』和肉體具有完全的控制力。」

　　葛吉夫在第四體這頭畫了個加號，又在其他三體那頭畫了個減號，用弧線括在一起。

　　「正如你所見，」他說，「有四種不同的情況存在。在一種情況中，所有的功能都由肉體控制；肉體是活躍的，其他一切相比之下則是被動消極的。＇見圖5a＇在另一情況中，第二體對肉體有控制力。在第三種情況中，『智體』對『臁�體』和肉體有控制力。在最後一種情況中，第四體對前面三體有控制力。我們在前面已經看過，在一個只有肉體的人裏面，他的各種功能之間也有恰恰相同的次序關係。他的肉體功能可能控制他的感覺、思想和意識；感覺可能控制肉體功能；思想可能控制肉體功能和感覺；意識可能控制肉體機能、感覺和思想。」

　　「在一個具有兩體、三體、四體的人裏面，最活躍的體活得最久，也就是說，相較於低一級的體而言，它是不朽的。」

　　他再次畫出創造射線的圖表，並在地球旁邊畫上人的肉體。

　　「這是一個普通人，」他說，「第一、第二、第三和第四種人。他只有肉體。肉體會死，死後也洠в腥魏螙｜西會留下來。這肉體是由地球的材料所組成，死後也就還給地球。它是塵土，將眩龤w於塵土。對這種人而言，是洠в腥魏我环N『不朽』可言的。但如果一個人有了第二體」（他在圖表上與行星平行的地方畫上第二體），「這第二體是由行星世界的材料所組成，能夠在肉體死亡後繼續存在。就不朽這個詞的充分意義而言，這還不算是不朽，因為過了一段時間之後，它就死了。但無論如何，它不隨肉身死亡。」

　　「在一個具有第三體的人裏面」（他在圖表上與太陽平行的地方畫上第三體），「這第三體是由太陽的材料所組成，它能在『臁�體』死後存在。」

　　「第四體則是由恒星世界的材料所組成，也就是說那材料不屬於太陽系，因此如果它已經在太陽系的範圍內結晶，這太陽系中便洠в腥魏螙｜西能摧毀它。這就意指一個擁有第四體的人，在太陽系中是不朽的。＇圖6＇

　　絕對者

　　所有的世界

　　所有的太陽…》第四個身體：6個律則

　　太陽…》智體：12個律則

　　所有的行星…》臁�體：24個律則

　　地球…》肉體：48個律則

　　月亮

　　（圖6）

　　「因此，你知道了，為什麽『人是否不朽？』這樣的問睿�不可能立即回答。這個人是不朽的，另一個卻不；第三個人試著要成為不朽，第四個認為他自己不朽而卻只是個臭皮囊。」

　　葛吉夫去了莫斯科之後，我們的經常性聚會如常舉行。

　　我還記得，我們有好幾次談話和最近葛吉夫所說的有關。

　　我們談到奇跡的概念，也談到絕對者不能在我們的世界顯現它自己，以及它只能以機械律的形式顯現，而不能摺�反它們。

　　我不記得我們當中是誰首先憶起這一個廣為人知，但並不令人肅然起敬的故事；在這故事中，我們卻立刻看見了這一法則的說明。

　　這個故事是關於一位超齡的神學院學生，他在畢業考中仍不明白上帝無所不能這個觀念。

　　「好，說說看，什麽是上主做不到的，」主考的主教說。

　　「這不用想太久，主教閣下，」這位神學院的學生答道，「大家都知道，就連上主自己也不能用兩點來打王牌。」

　　再洠в斜冗@更清楚的了。

　　這個蠢故事裏面所包含的意義，多於上千本的理論性著作。牌戲的規則是牌戲的精髓，摺�反這些規則將毀了整個撸�戲。我們所肇的因或偶然發生的因，都將有其自然的結果，上帝不會介入我們的生活、以其他的結果來代替那自然的結果，正如它不會以兩點來打王牌。屠格涅夫在某處寫道：所有的陡婵梢詽饪s成一條：「上主，讓二加二不等於四吧！」這和那神學院學生所說的王牌是同一個枺�西。

　　另一場談話是有關於月球以及它和地球上有機生命的關係。我們當中又有人發現一個很好的例子來表現月球和有機生命的關係。

　　月球是時鐘的鐘敚АＳ袡C生命是由鐘敚У倪動所帶動的機械裝置。鐘敚У闹亓Α�齒輪上的鏈條的拉力，讓齒輪和指針動作起來。如果鐘敚П灰谱撸�這時鐘機械裝置的一切邉訉⒘⒖谈嫱！Ｔ虑蚴且粋�龐大的鐘敚В�垂掛在有機生命下面，就這樣讓它邉又�。無論我們做什麽、所做是好是壞、是愚是智，所有我們這有機體的齒輪和指標的動作，都依賴著這個鐘敚В�－這不斷向我們施壓的鐘敚А�

　　我個人對於與位置－－也就是在宇宙中所處位置－－有關的相對性的問睿龢O感興趣。很久以來，我就想到以大小和速度相互關係為基礎的相對性。但是，在宇宙位階中的位置，這概念對我、對其他人而言，都是全新的。然而奇怪的是，過了一些時候我卻開始信服：它們是一樣的枺�西，換句話說，大小和速度決定位置，而位置也決定大小和速度。

　　我還記得在同一時期中所發生的一次對話。有人問他有關全人類語言共通的可能性－－為何問起這個，我已不記得了。

　　「一種世界共通的語言是可能的，」葛吉夫說，「只是人們將永遠不會把它發明出來。」

　　「為什麽不會？」我們當中有人問。

　　「第一、因為它在很久以前被發明了，」葛吉夫回答，「第二，因為要瞭解這種語言、要用它來表達思想，不只有賴於對這種語言的知識，還有賴於素伲�。我還要多說一些：共通語言不只存在一種，而是三種。第一種可以被說和寫，而人們依然保有它們各自的語言。唯一的不同是，當人們說他們自己的語言時，他們彼此不能互相瞭解，而說這一種語言時，就能互相瞭解。在第二種共通語言中，書寫的部份對各民族都是一樣的，例如像數字或數學公式，但人們仍然說他們自己的語言，可是他們彼此還是能瞭解對方，儘管對方說的是他所不知的語言。第三種語言則不論書寫或言談，各民族都是共通的；語言的不同在這個水平上完全消失。

　　「這是否和使徒行傳所描述的拢�臁�降臨的情況一樣？」有人問道。

　　我注意到，這樣的問睿�總會使葛吉夫不悅。

　　「我不知道，我又不在場，」他說。

　　但在其他場合，一些時機恰當的問睿齽t導向新的、意料之外的解釋。

　　在某一次談話中，有人問，現存宗教的教誨和儀式裏面，是否有任何枺�西是真的，可以導向某種究竟。

　　「是，又不是，」葛吉夫說：「想像我們坐在這兒談宗教，女僕瑪夏聽見我們的談話。她－－當然以她自己的方式來瞭解－－向門房伊凡復述她所瞭解的。門房伊凡又以他自己的方式來瞭解，並把他的了解說給隔壁的馬車夫彼得聽。馬車夫彼得到鄉下去，向村民們談到他在城裏所聽見的上流階級的言談。你認為他所重述的會和我們所談的一嗎？這正是現存宗教和它的根源的關係。你有教誨啦、傳統啦、陡胬病�儀式啦，不是第五手的，而是第二十五手的，而且當然了，每一樣都被扭曲到認不出原貌，每一樣的精髓都早已被遺忘。」

　　「例如，在所有基督教的宗派裏面，都有很大的一部份是承傳自基督及其門徒最後的晚餐所立下的傳統。各宗派的祈段摹⒄�系列的教義、儀式、以及拢�餐式，都以此為本。基督教各宗派的分裂和形成，便肇因於此。多少人因為不接受這或那種解釋，而遭到迫害。但，事實上，洠в腥司�確地瞭解基督及其門徒那個晚上所做的是什麽。現存的解釋中，連和事實稍稍接近的，也洠в幸环N，因為，第一，寫在福音書裏面的文字，在抄寫和翻譯的過程中，已經被扭曲過了；第二，它是為知道的人所寫的。對那些不知的人，它不能解釋什麽，而當他們愈是想去瞭解，便铡�解得愈深。」

　　「要瞭解那最後的晚餐上發生了什麽，就要先知道某些律則。」

　　「你們記得我所說的有關『臁�體』的事嗎？讓我們稍稍回顧一下。有『臁�體』的人之間可以不藉一般物伲�而作遠距離的溝通。但為了使這種溝通成為可能，他們必須在彼此之間建立某種『聯繫』。為了這個目的，當人們去一個不同的地方或國家時，有時候會帶著屬於另一個人的枺�西，特別是一直與那個人的肌膚接樱�而浸潤了那人的放射物。同樣地，為了和一個死去的人保持聯繫，他的朋友們會保存一些屬於死者的物件。這些物件就好像那離去或死去的人走後所留的蹤跡，有點像耄�形的電線或棉線，通過時空伸展過來。這些線將原屬於某個人－－或活或死的人－－的物件與那人連接起來。人們在遠古時代就已知道這個，並且一直在多方使用這項知識。」

　　「這種跡象可在許多民族的風俗習慣中發現。你們知道，比方說，許多民族有歃血為盟（blood…brotherhood）的風俗：兩個人，或幾個人，將他們的血混合在一隻杯子裏，然後輪杯而飲。過後，他們彼此視為血親兄弟（brothers　by　blood）。但這項風俗的源頭埋藏得很深。原來，它是一種為了建立『臁�體』之間的聯繫而進行的法術儀典。血具有特別的性伲�，而某些民族，比方說猶太人，便認為血在法術上具有非凡的重要性。現在，你們知道了，如果『臁�體』之間的聯繫已經建立起來，那麽，根據某些民族的信仰，這種聯繫不會因死亡而告終。」

　　「基督知道他必須死。那是早先就決定了的。他知道這一點，他的門徒也知道，而且每一位都知道他們各自所必須扮演的角色，但同時，他們都想要與基督建立起永久的聯繫。為了這個目的，他讓他們喝他的血、吃他的肉。它根本就不是麵包和酒，而是真正的血和肉。」

　　「最後的晚餐就是為了建立『臁�體』和『臁�體』之間的聯繫而進行的，類似「歃血為盟」的法術儀典（magical　ceremony）。知道在現存宗教中有這項儀典，並瞭解其意義何在的人又在哪兒？所有這一切都已早被遺忘，每樣枺�西都已被賦予新的意義。字眼還在，但它的意義早已不存。」

　　這一場演講，尤其是最後這一段，在我們的團體中挑起很多的議論。許多人對葛吉夫所說的關於基督和最後的晚餐而感到不滿，其他人則恰相反。他們將此視為他們永遠無法在其他地方獲知的真理。

第六章
另一次聚會由一位在場者的問睿�開始：這教學的目標是什麼？　

　　　「我當然自有目標，」葛吉夫說，「但是請容我保密，目前我的目標對你們並洠в腥魏我饬x，因為重要的是你們必須先擬定自己的目標，這教學本身並不追尋特定的目標，它只能向人顯示達成他們自身目標的最佳途徑是什麼。目標是一個重要的課睿�，除非一個人已經擬定自己的目標，否則根本不可能著手做任何事，洠в心繕嗽觞N可能做事？」　

　　　「但是存在的目標正是最困難的哲學課睿�之一，」一位在場者說，「你卻一開始就要我們解決這難睿�，我們之所以來此，也許正是要尋找答案，你卻希望我們事先就知道答案是什麼。假如一個人能知道答案，他就能知道一切了。」　

　　　「你铡畷�我了，」葛吉夫說，「我並不是在談存在目標的哲學意義。人不知道他是什麼枺�西，而且只要他依然故我就不可能知道，因為存在的目標不只一個，而是有好多個，相反的，試圖以一般方法來回答這個問睿�是一點用也洠в械摹Ｎ覄倓倖柕耐耆�是另外一回事，我問的是你們個人的目標，是你們想要達成什麼，而不是你們存在的理由。每個人都要有自己的目標：第一個想要財富，第二個想要健康，第三個想要進天國，第四個想要當將軍等等，我問的是這類的目標。如果你告訴我，你的目標是什麼，我就可以告訴你我們是否同路。」　

　　　「好幾年前我就清楚擬定我的目標，」我說，「我告訴自己我想知道未來。經由理論的探討我斷定未來是可知的，有幾次我甚至試驗成功能知道確切的未來。由此我認定我們應該，而且有權