寻找奇迹-无名教学的片段- 第49部分

　　「人必須學習祈叮�就像人必須學習任何其他事情一樣。凡是知道如何祈抖�又能以適當方式專注的人，他的祈毒湍軒�來結果。但必須瞭解，有許多不同的祈抖�且它們的結果也都不同，這一點甚至從普通的禮拜儀式就能知道。但當我們談及祈痘蚱矶的結果時，我們經常意指一種祈丁�—祈求，或我們認為祈求可以聯合所有其他的祈叮�這當然不是真的，大部份的祈杜c祈求一點關係也洠в小Ｎ艺f的是古代的祈叮凰鼈冇性S多都比基督教來得久遠，這些祈断袷侵厥鲆�點；透過大聲或對自己重眩�它們，一個人努力去經驗它們裏面的枺�西、它們的整個內容，用他的頭腦和感覺。而且一個人經常可以為自己製造新的祈叮�例如一個人說——『我想要變得認真。』（I　want　to　be　serious）但整個重點在於他如何說它，如果他只是重眩�它，就算一天一萬次而心裏老想著還有多久就要結束、就要晚餐等等之類的，那麼它就不是祈抖�只是自欺而已。但如果一個人以下列方式朗誦的話它就可以變成祈叮核�說『我』並且嘗試同時想起關於他所知的一切『我』。它並不存在，並洠в幸粋�單一的『我』，有的是一大堆瑣碎、喧囂、爭論不休的『我』群，但他想要成為一個『我』——主人；他回想起馬車，馬，瘢�駛以及主人，『我』就是主人。『想要』——他想到『我想要』的意義，他有能力要嗎？對他而言一直都是『它想要』或『它不想要』，但對這『它想要』或『它不想要』他奮力以他的『我想要』來抗爭，這『我想要』與工作自己的目標有關，也就是說，把第三力引進到習常的兩個力量（『它想要』與『它不想要』）的組合當中。『變得』（to　be）——這人思考這『變得』以及『素伲�』（being）意味什麼。對於機械人的素伲�而言一切都是發生的，而一個能做的人的素伲�又是如何。『變得』可能有許多不同的方式，他要『變得』不只是存在的層面，還要在力量的高貴層面。『變得』這字對他帶來重量與新意。『認真』——這人想著變得認真（to　be　serious）意味什麼，如何回答自己非常重要。如果他瞭解這意味什麼，如果他為自己正確界定變成認真的意思，同時又感覺到他真的渴望它，那麼他的祈毒彤a生結果。他能增強力量，也更常注意到他不認真的時候，這將使他更容易征服自己，使他自己認真。就是以這相同的方式使人能夠「祈丁埂�—『我要記得自己』，『記得』——『記得』意味什麼？這人必須想一想關於記憶，他記得多麼的少！對於他所決定的、他所看見的、他所知道的是多麼常忘記！如果他能記得，他的整個一生一定會不同，所有惡事的來臨都是因為他不記得。『我自己』——他再次回到他自己，他要記得的是哪一個自己？值得去記得整個自己嗎？他如何能分辨要記得的是什麼？工作的構想！他如何能將自己關連上工作的構想？等等，等等。

　　「在基督教的禮拜中有很多正是像這樣需要去反思每一個字，但他們在機械重眩�或吟唱中喪失了所有的意義。

　　「看看一般的願上帝的慈悲降臨於我！它意味什麼？一個人對上帝祈求，他應該稍微想一想，他應該做個比較並且問自己，上帝是什麼以及他是什麼，然後他祈求上帝將慈悲降臨於他。但為了這，上帝首先必須想到他、注意到他，但他值得被注意嗎？他裏面有什麼值得去想的？誰又該來想他？是上帝祂自身。你們看，在他說出這簡單的祈吨�前都應該先想想這些以及很多其他的想法，而正是這些想法能夠為他做到他所祈求上帝的，但如果他只是像個鸚鵡一樣重眩�：『上帝慈悲！上帝慈悲！上帝慈悲！』他又能想些什麼？這祈队帜墚a生什麼結果？你們自己知道這不會產生任何結果。

　　「一般來說，我們對基督教以及基督教的禮拜形式所知甚少；我們對許多事情的源頭和歷史都一無所知。例如在教堂或寺廟中聚集信徒與禮拜儀式是依據特別的儀式進行的；這些源自那裏？很多人一點也不會想到這個問睿�，許多人認為禮拜的外在形式、儀式、吟唱詩歌等等都是教堂的神父發明的，另一些人則認為這些外在形式部份是從異教，部份是從猶太教借來的，所有這些都不是真的。基督教教堂或寺廟源起的問睿�比我們所想的還要有趣得多。首先，在西元第一世紀基督教所進行的禮拜形式不可能源自於異教信仰，因為不管是希臘或羅馬的祭典，還是猶太信仰中都洠в蓄愃频臇｜西。猶太教堂或寺廟，希臘與羅馬各種神祉的寺廟與第一、二世紀基督教教堂的外觀完全不同。基督教教堂是——一所學校，是人們都已忘記的一所學校。想像在一所學校裏，老師們給予演講與演溃�示範，卻不知道這些是演講與示範；而學生們或只是來到學校的人們將這些演講與示範當作是祭典，或儀式，或『拢�禮』，亦即魔術（magic），這就蠻接近我們當代的基督教教堂。

　　「基督教教堂，基督教禮拜的形式，並不是教堂的神父發明的，而全都是從埃及已建構好的形式借來的。只不過這不是我們所知的埃及，而是我們所不知道的埃及。這埃及仍然在同一個地方，但它存在於更久遠以前，在歷史的洪流中只有一小部份流傳下來，而這一小部份保存得非常耄�密，使我們甚至不知道它們被保存著。

　　「當我說這史前埃及是耶穌誕生之前好幾千年的基督教，也就是說那時的宗教含有構成真正基督教的相同原則與構想，對許多人來說這似乎有點奇怪。這史前埃及存有許多特別的學校稱為『反復吟頌的學校（schools　of　repetition）』。在這些學校中會有幾天，而在某些學校中甚至可能每一天，以某種科學的濃縮形式公開反復吟頌，讓人可以在這些學校學習，有時這些反復吟頌會持續一周或一個月。幸虧有這些反復吟頌，那些通過這過程的人才不會失去與學校的聯繫，也才能將一切所學保存記憶中。有時他們從很遠的地方來只是為了聆聽反復吟頌，為了在離去時還能感覺到與學校的聯繫。一年當中還會有一些特別的日子，會有特別完整的反復吟頌，那時他們執行特別莊嚴…這些日子本身會有某種象徵的意義。

　　「這些『反復吟頌的學校』被當成基督教教堂的一個典範——基督教堂中的禮拜形式幾乎完全重現了科學上處理宇宙與人的反復過程，個人的祈丁㈨灨琛⑵矶文等等在這反復吟頌中都有它們自己的意義，就如同節日以及所有的宗教象徵一樣，然而它們的意義很久以前就已被遺忘。」

　　接著葛吉夫引證了一些非常有趣的例子來解釋希臘正教拢�餐儀式的各個部份。很不幸那時洠ё龉P記，我也不打算懀�記憶重建它們。

　　他的說法是，拢�餐儀式由開始的幾句話起，經過整個創造的過程，記錄下其中所有的階段與轉折。在葛吉夫的解釋中特別讓我驚訝的是有那麼多枺�西以純粹的形式保存下來而我們卻瞭解甚少。他的解釋大大不同於一般神學甚至神秘的詮釋，而主要的不同則在於他廢除了很多的寓言，我的意思是，從他的解釋可以很明顯看出，有很多我們看成是寓言的實際上根本不是寓言，而應該以更簡單更心理學的方式來瞭解，他以前所說過的耶穌最後的晚餐就是一個很好的例子。

　　「每個儀式或祭典如果原封不動去執行就會有價值」他說，「一場儀式是一本書，其中記載了非常多的枺�西，任何瞭解的人都能讀它，一場祭典含有的內容經常超過一百本書所記載的。」

　　除了指出什麼枺�西被保存到今天之外，葛吉夫同時也指出有什麼已經失去與被遺忘。他說及神拢�舞蹈，其在「重眩�吟唱的寺廟」中伴隨著「禮拜儀式」，卻洠в斜话�含在基督教的禮拜形式當中。他也談及各式的練習，不同的祈陡饔衅涮貏e的身體姿勢，也就是適用於不同種類的冥想；關於獲取對呼吸的控制以及能夠拉緊或放鬆任何一組肌肉的必要性，或者全身的肌肉都在意志的控制之下；還有很多其他關於所謂的宗教「技術」。

　　有一回，在描述關於專注力的練習與引領注意力從身體的一部份到另一個部份時，葛吉夫問說：

　　「當你們大聲發出『我』這字時，你們有洠в凶⒁獾竭@字迴響在你們裏面的什麼地方？」

　　我們洠в辛⒖堂靼姿�的意思，但我們很快就開始注意到，當發出「我」字時我們有些人的確感覺到這字好象迴響在頭腦裏，其他人感覺它在胸腔裏，還有人感覺在頭上——身體之外。

　　在這必須一提的是，我個人完全無法在我裏面引發這感覺，我必須依賴其他人的觀察。

　　葛吉夫聽了所有這些觀察之後說有個練習與這有關，根據他的看法，這練習在Mount　Athos的寺廟中被保存至今。

　　一個僧侶以特定的姿勢跪下或站著，伸起他的雙手，手肘彎曲，他大聲說——自我（Ego），並將聲音延長同時仔細聽「自我」在何處迴響。

　　這練習的目的是當一個人想到他自己時就去感覺「我」，並且將「我」從一個中心帶到另一個中心。

　　葛吉夫很多次指出有必要研究這類被遺忘的「技術」，同時也指出在宗教之路上如果缺少了它，除了純然主觀的結果之外是不可能達成任何結果的。

　　「你們必須瞭解，」他說，「每一種真正的宗教，也就是歷經時間考驗由內行人所創造的宗教，包含了兩個部份，一部份教導必須完成什麼，這部份變成了常識，在時間的洪流中逐漸被扭曲而脫離原貌。另一部份則教導如何做到第一部份的教學，這部份在特別的學校中被秘密保存著，由其幫助才有可能矯正第一部份中曾經被扭曲的部份，或者將被遺忘的部份保存下來。

　　「少了這第二部份就不可能有宗教的知識，或無論如何這樣的知識一定不完整也會非常主觀。

　　「這秘密的部份存在於基督教中也存在於其他的宗教裏，它教導如何執行基督的教訓及其真正的意義。」

　　這裏我必須引述與葛吉夫的另一場談話，又是關於井然有序的宇宙。

　　「這和康得的現象與本體的觀念有關，」我說，「但畢竟這是整個的重點——地球作為一個三度空間的身體是『現象』，而作為一個六度空間的身體則是『本體』。」

　　「完全真確，」葛吉夫說，「只是在這裏必須加上尺度觀念。如果康得在他的議論中引入尺度觀念，他所寫的很多枺�西就會非常有價值，這是他唯一缺乏的枺�西。」

　　我一面聽著一面想著，康得一定會對這見解非常驚訝。但尺度觀念對我而言非常親切，我也明白以這作為一個起點，是有可能在我們自認為熟知的枺�西當中找到非常新鮮以及出乎預料的枺�西。

　　大約一年之後，我在發展和宇宙秩序觀念有關的時間難睿�上，完成了一張在不同宇宙中的時間表，這我隨後會談。

　　有一次當談及宇宙中一切事物的關連時，葛吉夫詳述了「地球上的有機生命」。

　　「對一般知識而言，」他說，「有機生命是一種摺�反機械系統完整的偶然附加物，一般知識未將其關連上任何枺�西也洠в袕乃�存在的事實下結論。但你們應該已經瞭解在自然中洠в小匆膊豢赡苡小等魏螙｜西是偶然或洠П匾�的；每件事物都有確定的功能；每件事物都服膺於特定的目標。因此有機生命在世界的環鏈中是個不可或缺的一環，這世界不能洠в兴�而存在，正如它洠в惺澜绮荒艽嬖谝粯印Ｒ郧熬鸵呀浾f過，有機生命轉送各種星球影響力到地球，而它則效勞於餵養月球以使其成長與增強。但地球也在成長；不在體積上而在更多的意識及更大的接受性。某個時期對她（地球）夠充足的星球影響力會變得不夠，她需要接受更精緻的影響力。為了接收更精緻的影響力，就需要一個更精緻、更敏銳的接收器官。有機生命因此必須進化，以使它自己適應諸星球與地球的需要。同樣的由有機生命提供的食物在某個時期能夠滿足月球，但隨後她不再滿足，無法靠它成長，而開始饑餓。有機生命必須能夠滿足這饑餓，否則它便無法履行它的功能，無法回應它的目的，這便意味著有機生命為了回應它的目的就必須進化，而站上星球、地球以及月球的需要層面。

　　「我們必須記得創造射線，如我們所瞭解的，從絕對者到月球，就像一棵樹的分枝——一條成長中的枝幹。在這分枝的末端，長出新嫩芽的末端，是月球。如果月球不再成長，如果無論如何它都不長新的嫩芽，這便意味著要不是整個創造射線即將停止成長，就