受”的教上思想，宣扬善恶报应，导人向善。《太上鎏应篇
，≈．“祸《 ＋．惟人自甘＋善恶之报·如影随形。”井言非
0而功．i 而行，则短命而死，罪官泉辜，殃及子孙。指【
出”皓遭刊，生，非道则湛，天遵佑之，福棘随之，盎邗避之，
岫是卫‘，神仙可冀。”道教自东捉形成至今，已有姬两干
牛的眄史，经过丽晋南北朝的发展，唐束元明的昌盛，至
々在华夏民族中仍广泛流传，对中国历史、政清、哲学、天
芝、地珲、医药学、化学、文学、艺术、畦俗等都产生廿一定
，I髟啊，对1#夏民睦心理的构成产生r重^影响。足中侧
峰挠文化的重要组成部分。它忻代高道辈出，形成了止
争真阿大道派为主的诸多道派。租景了丰富曲文献资
抖，道鞍经犯总集《道藏*．包描r迫教经戒、科仪、符图、
咩养、医药学、炼丹化学和请子要籍等诸多文献，是祖国
'…：'t/ci化的宝悼之一。
道观 C1）指道教育观。如白孟观、玄妙观等等。
一。晓臻≥：“沉沉道观中，心尝期存兹。”（2）指修垛功法，
j：逋M法”。如谓，“道渭外化·观惜宅观。” 1
道果 指习道结果。《太上洞玄是宝开演秘密藏』
垃生死之法青凼果故．j坟是无常，不名道果，常遭之体，
非列果故，是被为常，悼是果战，故私遭果。 ‘
道号道t之名g。《_kW玉册j卷三，“遒号，黄帝
r：搜马萱f日天帅始也，汉张道陵亦有天师之称。道索市
苫立¨皆取老千《道德纽》中之旨，道睾、玄字、妙#。”
道化道教教义的鼋耍慨念。滑“道”的白然法则
戢是亍宙万物牛戚变化的规律。先毫遭家原有道化之说＋【
。'ii史记·太史公自序》中有“易“道化”。《列于．…电符j
中“故事^恃道化，而不恃智巧”的说法。道教报琅这衅说
涪n帅U衔化，以五代道士谭峭所著《化节》中阐发的“遭｛
七’思想较由典型。如《道化》篇中'兑：“遭t之委也，虚化神．f
袖化气，气比彤，形生而万物所以寰也；道之用也，形化
气，气化冲，神化虚，虚明而万物肝眦避也。”即从道变化
畦持幂柬看，由虚变化为神，神化为气，气化为有形之物，
。u拘经定形·就舍碍滞r变化的选替｝若从遭竹作用米J
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说，由有形之物变化为无形之气，气化为神，抻化为虚明，
这洋山物变化之途就通达无碍了，这一思想开导丁后来
内丹“顺则生人，逆别成丹”说的理论先河。整十世界都在
变化之中，如“老枫化为羽凡，朽麦化为蝴蝶”，自无情之
物化为有情之物；‘贤女化为贞石，山蚱化为百台”，是从
肯情化为无情之物。故修道者在P“穷通塞之端，得造化
之源”，悟选事物J玺化的本源，“忘形咀养气，忘神雌养虚。
虚宴相通．是谓大同”（《紫韫宫碑》）。即能养虚则虚明通
遮，“至“有无相通，物我相同，其生非始，其死非终，知此
道肴，形不可得党，神不可i导逝”（《龙虎篇》）的圣人r凫界，
道基 言礓基。《A上大道玉清经》卷七《遭化四夷
晶第f七》：“于道立信，勤謦功行，身无缺死，名之遭基＋”
道机 （i）炼养名词。指修道之要机。《遭法2元自
巷百零几：“道之右天，一着炼形，二者炼气，三者蝽神。
虽分其三，不可弃，三者要垒，是炼形气神。此乃逍之机
也，”（2）见“遭机经”条。
道疾 谓修遭者阴附1失调，《遭法会元8卷百三
r一“一阴阳之谓道，偏阴偏阳之谓疫。”
道纪 （I）道的纲缸，即遭的规律。《道德经j：“能
知古始，是谓道纪。”（2）遭官名。参见“遭纪司”、“遭官”，
道举道教之科举。唐玄宗开元二十九年（7…Il）始
议。《唐书》：“课式如明经，谓之道举。”清顾擞武《菰中随
笔：有遭举学，玄宗开元_年始置。豢玄学，而习老于、庄
r、文r、列于，匹子书·亦日道举。
道阶 道士之阶品。《来史∞卷二十一：“政和四年
（ll14）春正月啦寅朔，置道阶，凡二卜六等。”《晰代佛祖
埔裁》卷十九：“政和旧年（IIL4）春正月，置遭阶凡二十六
等，先生、处士、八字、六宇、旧字、二字，概中大夫至将士
即缎。”
道诫道教早期戒律。《老于想尔注*；一道贯中和，
当中和行之；志意币可盈溢，违道诫。”又“自威以道诚，自
劝“长串，于此致当。”参见“戒律”。
道境 称神仙蜡住之境为道境。《_k上大道玉清
经*卷二《通济幽冥品第八》：“仙人告日：性（喻魔）在F界
为世所尊，自称十号，邀世利用，果报自足，来此何为？此
名道境，非魔所学，”唐张万福《传授三桐经戒甚策略说》
卷F“遣“ 气化生三气，三气化生九气，九气各生三
气，为二十i，洞御无碍，名日遭境，号天中之天。”
道典书名。见“道电”条。
道流泛措道上。《阜经集注》卷六《功禧品续上1
儿葶扎“令诸道流，清净严洁。”注：“道流，垒真、正一、清
微、灵宅等派道矩。”
道录遭官名称。没干金代。《续通志·职官略｝
载：盒代，管坪道教事务“F师、府置司，正日道录，副j道
正，以蔓年为任”，
道门 ci）谓人道之门。规严遵《道德指归论》卷
：“静为虚户，虚由道门。”（2）指道家、道教。无夏支彦
《绘J习#盐。卷三：‘道士李八师，功训依政A，工画道门尊
像。”町豫羽《静居集》卷五《憎君寒夜》诗一：“山水萧条啼
o。J；歇，遭门清净倍凡稀。”
十二画道
道命犹天命、车命。R诸天灵书度命妙盎艾疏#
除遣事、业二命，习学诸圣灵书，即植神灵照明，妄想自
尽，做常遭之命。
道袍古时燕居之暇怖。腰中间断，“一线遭横贯
者，称程r衣；无线道横贯者，称道袍，又名直撮（襁）（见
明王世贞《觚不觚录》）。
道人称谓语。所措不：（l）方上。《汉书．fL行
志》“道人始去，兹为伤。”叉《京房特∞：“今涌水已出，道
^当逐死，当何复言。”颤师古注：“道人，有道术之人也。”
（2）^朝时憎人的别称。《世说新语·肓语》，“竺法兰在筒
立坐，刘尹（馒）阿‘道人何以在朱门？，答日：‘君自见硅
朱f J，贫道如游蓬户。川’后也指道教徒。参阅清钱大听《十
驾斋养新录*卷十九《道^道士之别》。（3）指掌握道术的
^。《弼真太上太霄琅书）卷八：“注心修善，善理妙辣，步
未洞辑，多岂能明，明解须专，专必有应。应州通神，何劳
乎戚，腱戚两遣，日夜专勤，誓进无遗，号为遭人。”
道身 指修道者本身的禀赋及天性相貌。贾善翔
《太上出家传度仪扎“念有二种，一念道身·七十二相八十
一好，具足傲妙，人间天上，三界特旁，是我归依覆莸之
处。”参见“念”条。
道识 言道的本体。一名我识。唐张万福《传授三
啊经戒落蕞略蜕》卷下“走道H一动生万物，万物由…iJ
阜。一在^身，即老君魂也。亦谓之道诅也。照生我神，即
我魂也，亦谓之我识。”
道史 书名。徽宗用蔡京言，集占夸道教事为纪
志，重和元年（1118）赐名《道史*。宋徽宗宜和三年（¨。”
十一月诏：“自泌至五代为《道史*．本朝为《遭典》。”《续资
精通鉴j卷九十五宣和三年十一月御笔“提举道录院见
修《道史》，’表'l