桶肺睹牢叮涑聊缬谖逡簦咔哉畔砝郑瓷撕ψ约旱奶煨裕刻旆抛菪岸竦挠罾创莶凶约旱纳硖澹陨砘沟餮缓茫帜馨烟煜略趺囱克宰晕倚扪薪诙龋敲赐持翁煜戮湍芑竦妹裥摹Ｋ接涤刑煜拢皇撬档巧暇唬玫酱耒艉屯技铺熳拥弁醯淖鸷牛撬翟擞锰煜碌娜肆Γ⒒竦昧颂煜氯说男摹Ｒ箧醯墓粒蕉＃鞯搅魃常系浇恢海钡接亩迹哟尤莶⒉贾玫狡炙孔溆幸灰诙啵墒亲钪账嵌嫉髯龟ゴ蜴酢Ｖ芪渫踝笫治兆呕祁幔沂只佣嘴钢富右灞醯牟慷颖阃帘劳呓狻ｆ跤心厦娉频壑疵挥型持我蝗说牡滦校饩褪撬ヌ煜碌脑颉Ｋ澡詈玩悴簧险嬲耐酰馈⑽涓纤窍绿ǎ膊荒芙蟹干稀Ｖ芄庠诟洌恋胤皆膊还倮铮墒窃谀烈笆氖Ψユフ家蠖汲瑁腊莩商赖拿硖茫罕砩倘莨世铮痈弑雀傻姆啬梗鸦忧艚惺头懦隼础Ｍ品跻院螅阏鄱瞎淖担俚粽焦模掌鸶髦直鳎颜铰砗驮耸溆玫呐７诺教镆埃迳象税澹邮苤詈畛荩傩栈陡枨旌兀詈畲险淝堇闯保馐怯捎谖渫醯玫搅嗣裥摹Ｎ馔蹉劂糖址赋宕喂ソ牵倩俑庵械牧甘常一儆每逃芯帕闹Ъ苄业谋嘀樱薮虺酵醯姆啬梗〗淹醯墓睢Ｕ淹跆拥剿婀衬臧傩辗隼闲赘乓黄鹛幽眩谑欠苡碌挚刮饩男ξ淹跽蕉贰Ｔ谡馐焙颍挥薪炖赐陈手富樱习傩崭髯晕剑此赖钟沼诨魍宋饩崭词У亍３橥跣拗绿ǎ⒍揭酃ゴ蚱牍参夤鹉谕馍Ф傩掌１共豢埃踝悠渤死习傩赵购薜幕幔盗⒐颖任酢０傩账κ直称肆橥酰橥踉谇ざ觯坏贸砸安荩任鬯涝谔镆爸小３纳胶用挥懈谋洌恋孛婊挥兴跣。习傩盏谋拘砸裁挥惺裁床煌谡淹跏卑傩瘴跸咨恚诹橥跏比幢撑阉胨ィ蛭桓龅妹裥囊桓鍪裥摹Ｋ匀绻熳拥玫溃咴兜乃囊亩汲晌熳拥姆溃蝗绻熳邮У溃椭挥兄詈钗熳邮赝亮恕Ｈ绻詈畹玫溃闹芰诠蓟岜；に蝗绻詈钍У溃坏米约悍朗毓沉恕Ｋ陨烫阑乖谫竦氖焙颍恋胤皆仓挥衅呤铮耐踉凇〉氖焙颍恋胤皆仓挥邪倮铮撬嵌寄苁固煜氯肆钚薪埂５搅酥芡跏宜ヂ涞氖焙颍秩烁以诔鸸ゴ蛑芡跏业那涫糠膊缓笥迫焕肴ァＫ缘玫谰跄芷痉皆舶倮镏囟灾詈罘⒑攀┝睿坏┦У溃溆刑煜氯春ε乱桓鲋莸闹詈睢Ｋ运挡灰勘鹑瞬欢崛∧愕奶煜拢荒芤揽孔约旱慕蕉岵蛔摺Ｊ敌锌梢远籼煜碌闹喂溃捶且槿思掖圻钡男形舛员Ｓ刑煜旅皇裁匆娲Α�
人们赖以生存的东西，是衣服和食物。如果把人囚禁在黑屋子里，即使用美味来肴养他，给他穿绮丽的衣服，他也不能快乐，因为他眼睛看不见，耳朵听不到。假若挖个小洞，让他能看到雨点下落，他就舒心的笑了，更何况敞开房门打开窗户，让他从黑暗中盾到光明呢！能在黑暗中见到光明尚且喜不自胜，更何况让他走出黑屋子坐到敞亮的厅堂上，看到日月的光辉呢！见到日月的光辉尚且心旷神怡，更何况登上泰山，站到石封上，远眺八极，视天如车盖，视长江黄河如索带，万物尽在天地之间呢！那种快乐难道不大么！聋子具有耳朵但不能听到声音，盲人长有眼睛但不能看到物体。语言是用来和别人交流思想感情的，听闻是用来了解别人的思想感情的。哑巴不能说话，聋子听不到声音，又哑又聋，就不能和别人沟通。所以患有聋哑病的人，虽然倾家荡产也要求医，而不惜钱财。难道只是身体有聋哑病吗？思想也有聋哑症。手指弯曲痉挛，没有谁不想法弄直；思想闭塞却没有人想法开通，这是不明白事物的类别。考察六艺的广博崇高，探究道德的深奥玄妙，让精神境界达到上无顶点，下无底界，远无极限，遨游在无形之中，比四海广阔，比泰山崇高，比长江黄河富有，空旷通达，精明通亮，天地之间无所挂碍，用这样的胸襟来观察，难道不伟大吗！人知道的事物很肤浅，而事物的变化无穷，从前不知道的现在知道了，并不是因为智慧增长了，而是学习求救才增加的。事物经常见到就能认识，经常实践就能学会。所以被祸患困扰就懂得设防，遭受困难就变得能干。一个人在短暂的一生中，能学到千年的知识，通今达古，虽然这些知识不曾变更，其中的通理却是本来就存在的，不能说这种通今达古善于学习的人没有道术。人们想知道高低但是却做不到，教他使用管和水准仪来测量他就高兴了；想知道轻重但没有办法，给他秤来称量他就喜欢了；想知道远近但办不到，教他使用金目他就高兴了；更何况掌握了道术可以应付万方而无穷呢？遭大难而不畏惧，碰上烦难和谬误不迷惑，安然自得，这快乐，哪里只是一种见解的快乐呢！道，有形的万物都是由它产生的，它有如父母，和万物的关系可以说够亲密了；吃谷物的凡夫和吸吃露气的仙家都接受它的支配，它有如明君，给人的恩惠可以说够大了；那些聪明人都学习道术，它有如老师，教导众人可以说够渊博了。射箭的人多次发射不能射中靶子，别人教他使用瞄准仪他就高兴了，更何况制造仪器的人呢！人们都知道学习对自己有益，可是不能坚持学习，因为玩物丧志。人们往往以无用的事来妨害有用的事，所以智慧不广博，每天都觉得不够用。用开凿供观览的鱼池的力气去耕田，那么田野都开垦出来了；用积土成山的功夫去修提防，那么水利一定充足了；用喂养犬马鸿雁的费用去供养士人，那么名声一定显赫了；用射猎博弈的时光去读《诗》、《书》，那么见闻知识一定广博了。所以不学习和学习，就像聋子哑巴和正常人相比一样。凡是学习的人，能够明了天人关系，明白治乱的根本，能够保持平静的心情、清醒的头脑，就能看到事物的始终，就你得上懂得事物的要领了。
上天化育的是禽兽草木，人类发明的是礼义制度，如建造房屋，制作车船等等。治理国家的根本是仁义，末节才是法度。凡是人们求生存的事是根本，导致死亡的是末节。本和末是一个整体，两者都喜爱，是人的天性。把根本放在首位，把末节放在次要位置，这种人称为君子；用末节来伤害根本，这种人叫小人。君子和小人天性并没有什么差别，不同的是先本后末和以末害本罢了。草木的特点，粗大的是根本，细小的是末梢；禽兽的特点，头大尾小。草木如果末梢比根部粗大，就会折断；禽兽的如果尾粗腰粗，尾巴就摆不动。所以从口中喂养禽兽，就全身肥壮；草木灌溉根部，就枝叶繁茂。天地生长万物有本有末，养育它们有先有后，人对于处理事情，难道就没有开始和结束吗？所以仁义是治国之本。现在不懂得致力于务本，却致力于务末，这是避开树根而去浇灌枝叶。况且法令的产生，是用来辅助仁义的，如果我们看重法令而轻视仁义，那就像珍惜帽子鞋子而忘记了头和脚。所以仁义，是治国安民的厚实的基础。不加厚基础而扩张广度就毁坏，不加宽基础而增加高度就倾覆。秦始皇赵政不增加仁德却屡屡滥施权力，所以灭亡；智伯不施行仁义却一心扩大土地，所以灭亡。《国语》说：“不用大的木头作栋梁，就不能承受重力。没有比国家更重的事，没有比德更大的栋梁。”国王有人民的拥戴，就像城墙有厚实的基础，树木有根本一样；根深树木术稳固，基础好城墙就安宁。五帝三王的治国之道，是天下的纲纪，治国的准绳。现在有商鞅的《启塞》，申子的《三符》，韩非子的《孤愤》，张仪、苏秦的合纵连横，都是拾来的权宜之术，不是治国的根本和客观规律，也不能广泛持久地流传。楚国令尹子襄靠失败保存了楚国，但是失败术不能常用；弦高用欺诈保存了郑国，但是欺诈术不是总奏效。雅、颂之歌，都是以感情为基础创作出来的，所以君臣学习它们就和睦，父子学习它们就亲密。所以韶、夏古乐，声音能浸透金石，润泽草木。现在用哀怨之音，用管弦乐器演奏出来，不是淫乱就是悲伤。淫乱男女就没了区别，悲伤就感染哀怨之风，哪里称得上音乐呢！赵王迁被秦国流放到房陵，思念故乡，创作了《山木》这首歌，听了的人无不落泪。荆轲西去行刺秦始皇，高渐离、宋意为他击筑，在易水之滨慷慨悲歌，听的人无不怒目圆睁，怒发冲冠。如果把这类诗歌当成音乐用于宗庙，哪里是古代所说的雅乐呢！所以皮弁、冠冕、大车，可以使用但是不能喜好；太和之羹，可以吃但是不宜嗜好；用红色丝弦穿底的琴瑟演奏乐曲，一唱三叹，可以听但是不宜沉迷。所以无声的乐律是用来修正可听的乐音的，无味的清水是用来调正有味的食品的。淫乐虽然听着耳朵舒服，美食虽然吃着口里痛快，但是这些不是它们的可贵之处。所以不以道德为本的事不能用作仪表，不符合先王之道的言论不能用作指导，和雅颂不合的音乐不能当成正乐。所以商鞅、申不害、韩非、张仪、苏秦五人的言论，是为方便游说而随手取来的小技艺，不是天下通用的道义。
圣王确立政事施行教化，一定弄清原委和结果；公布法令树立规范，一定弄明白本末关系，不是随便根据一件事来没想一种情况就算了。看到事物的开始就考虑到它的成功，观察到事物的源头就知道它的流变，所以能够广泛施行不受阻遏，历时长久不受污损。河流源于山流进海，庄稼长在田里收藏到仓库，圣人看到事物的发生就知道它们的结果。所以虞舜把黄金藏到险峻的山中，用这种办法来杜绝人们的贪婪。仪狄造酒，禹王尝过后觉得味道甘美，于是流放了仪狄，再也不沾美酒，以便阻遏沉湎美酒的风气流行。师涓为晋平公演奏朝歌化鄙的靡靡之音，师旷说：“这是殷纣王时的亡国之乐呀！”叹息着按住师涓的手，这是为了防止淫邪的风气。所以老百姓读了书德行就衰败，懂得了术数纯厚就衰败，知道了券契信用就衰败，知道了机巧真实就衰败。巧诈藏在胸中，洁白的品质就不完美，神圣的德行就不完全了。瑟本身不发出乐声，但它的二十五根弦各以它们的声音应和；车轴本身不转动，但是三十根辐条各用它们的力使车轮旋转。琴瑟之弦有松紧粗细然后奏出乐曲，车子的各个部件有劳逸动静然后能走向远处。使瑟弦发声的是不发声的瑟身，使车子走到千里以外的是不转动的车身。所以君臣上下异道国家就治理，君臣同道国家就混乱。地位高而且道术大的，臣民就服从；承担的事情大而道术又小，就会灭亡。所以贪图小的快活伤害义，玩弄小聪明伤害道，小的巧辩妨害治，苛刻伤害德。大政没有险恶，所以人民容易遵从；高妙的统治宽松，所以百姓不作乱为害；最诚实的忠信返归朴素，所以人民没有隐情。商鞅为秦国制定了连坐之法，百姓怨声载道；吴起为楚国制定了削爵之法，功臣纷纷叛变。商鞅是天下最会实行法治的专家，吴起是天下最会用兵的能手。但商鞅的法律导致秦朝灭亡，商鞅只明白刀笔的痕迹，却不懂得治乱的根本。吴起以军事削弱了楚国，吴起熟悉行阵用兵之事，却不懂得朝廷争斗的权谋。晋献花公攻打骊人，得到了骊姬，她不是不美绝，可是史苏叹气，他预见晋国四代要因此遭内难。天王夫差在艾陵打败齐国，又在黄池战胜晋国，不是不算胜利，可是伍子胥忧虑，他预见夫差必定被越王所擒。齐国公子小白逃往莒城，晋公子重耳流亡到曹国，不是不困窘，可是鲍叔跟着小白，咎犯跟随重耳，辅佐他们，知道他们可以称霸诸侯。勾践退守会稽山，管理政事毫不松懈，谋划复仇一刻也不停止，勾践知道祝可以变福。赵襄子伐狄人两次取胜却面有忧色，因为他担心福会转化成祸。所以齐桓公退还汶阳之田给鲁国因而称霸，智伯占有晋国的地盘反而灭亡。圣人从重重封闭之中看到福，而在曲折还没到来时就开始忧虑祸患。
二茬蚕一年内吐两次丝，不是没有好处，但国家法令禁止，因为这会伤害桑树生长。离谷比稻子先熟，可是农民锄掉它们，这是不以小利影响大收获。家中老人吃不同的饭食，用不同的食具，儿媳妇光着脚送食物到厅堂，跑着给长者倒羹汤，不是不费事，但不废弃，因为废弃会伤害义。由媒人确定婚约，纳聘礼后再娶媳妇，穿上礼服去迎亲，这样做不是不麻烦，但是不能改变，这是为了防止淫�