，元談經一卷，迥疫z錄一卷，五行統例一卷，地理手鑑一卷，鄭宏農骨髓經一卷，五行統例一卷，地理手鑑一卷，地骨經一卷，蔡牧堂發徵論一卷，張子徵玉髓經四十卷，塋穴神驗經一卷，元胎葬經一卷，一寸金穴法一卷，陰陽定論六卷，玉尺經二卷，廖瑀地理正木恚Ｊ线x擇神髓經一卷，青囊玄女指訣一卷，枯骨林祕訣一卷，劉伯溫披肝露膽一卷，一粒粟一卷，堪輿管見一卷．
抱璞齋主按：明史藝文志附編國史經籍志著錄之宅經三十九種，葬書一百七十八種，流傳至現在者，不過十餘種而已．
清史藝文志術數類，有吳元音撰葬經梗⒁痪恚瑯s錫勳撰撼龍經校補十二卷，疑龍經校補三卷，李文田撰撼龍經注二卷，蔣平階撰秘傳水龍經五卷，黃越撰天玉經注七卷，天玉經說七卷，張惠言撰青囊天玉通義五卷，端木國瑚撰楊氏地理元文注四卷附周易葬說一卷，葉泰撰地理大成三十六卷，山法全書十九卷，平陽全書十五卷，蔣平階撰地理辨正五卷，地理存真一卷，地理古鏡歌一卷，歸厚一卷，紀大奎撰地理未學六卷，水法要訣五卷，趙榆森撰羅盤解一卷，胡國楨撰羅經解定七卷，尹有本撰徵圖考一卷，汪沆撰青囊解惑四卷，陳詵撰地理述要八卷，江志伊刪定地學簡明十七卷，洪枰撰地理言一卷，徐迪惠撰地理辨正圖說一卷，程永芳撰地理水法宗旨二卷，黃錫紱撰地理真蹤一卷，尹有本撰地理精語四卷，陸應縠撰地理或問二卷，熊起磻撰堪輿洩秘六卷，箬冠老人撰八宅明鏡二卷，魏青江撰宅譜指要四卷，宅譜邇言二卷，選時造命四卷，宅譜修方五卷，吳鼐撰陽宅撮要二卷，姚文田撰陽宅闢謬一卷，陽宅玉髓真經一卷不著撰人，甘時望撰五種祕福珪呔恚纷詫嵶ㄑ⑾蜷_門放水墳宅便樱бE四卷，余楙撰臁敲刂家痪恚惔_撰葬書二卷，張澐撰地理驪珠一卷，戴鴻撰翻卦挨星圖訣考一卷，邵嗣宗撰葬考一卷，端木國瑚撰周易葬說一卷，丁芮樸撰風水袪惑一卷，王載宜撰慎終錄要一卷，寇宗撰菊逸山房山法備考一卷，許楹撰罔極錄二卷，范鯤撰蜀山葬書二卷，張朝晉撰喪葬雜說一卷，李德輝撰神珠真經一卷，水盤八針法一卷不著撰人．
抱璞齋主按：明清兩代，流傳至今而不收入藝文志之堪輿名著亦不少，例如明代徐善繼，善述兄弟合著之地理人須知，徐試可著之琢玉斧巒頭歌括，羅經頂門針，重編地理天機會元，清代張九儀編之四彈子及砂水要訣，張仲山著之地理辨正宜解，溫明遠著之地理辨正續解，于楷著之地理辨正錄要，蔡岷山著之地理辨正求真，榮鍚勳著之地理辨正翼，朱蓴著之地理辨正補，張心言著之地理辨正疏，范宜賓著之乾坤法福В嚬ё乩碇窘穑A湛恩著之地理天心正撸瑓穷U慶著之地理大用，林士恭著之地理全體，周梅梁著之地理仁考必讀等，皆其最著者也，至若較為晚出之沈氏玄空及地理辨正抉要，更無論矣．
葬乘生氣，茫J來龍；穴總三停，山分八卦．
此是引葬書所云：葬者，乘生氣也之義理．
易經繫辭傳云：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不卦不樹，喪期無數，後世拢艘字怨讟。w取諸大過．
大過之卦，內卦為巽，外卦為兌，澤上風下，乃風水之名詞所由出，葬書所謂得水為上，藏風次之．之義也．兌巽二卦皆陰卦，是故所謂：葬，陰事也．世俗稱墳墓為陰宅，其義亦本此．二卦重之，則中四爻皆陽（鷹：初九至初五爻皆為陽爻），上下二爻皆陰（鷹：初六上六皆為陰爻），葬者，上下皆土（鷹：上六迹孜赐粒趿｛甲丑土），人藏其中，負陰抱陽之義也．所謂乘生氣，乘之一字，譬如人之乘車及乘馬，蓋氣從上升，葬書謂反氣迹牵藲馀c迹麣饨厝徊煌幷瑸槌藲猓栒瑸榧｛氣．
迹麣庵笟庥赏鈦恚≡趦燃｛之， 故宅重門路，人居其中，迹玻�
茫J來龍，則是說明有好山茫侥芙Y美穴，但須要認識來龍之真假，方能決定生氣抑或死氣．大凡龍勢推，
生氣死氣
左則左為生氣右為死氣
右為死氣粗硬者為死氣
茫齺韯輳妱t薄處為生氣厚處為死氣
茫齺韯菁眲t緩為生氣急處為死氣
茫齺韯菥弰t急處為生氣，緩處為死氣
臁蔷x云：立穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫髮之差．其慎重言之如此
穴總三停之意，並非指每個結穴之山體，有上停，中停，下停，亦即所謂天地人三才穴，世俗庸師，藉此欺人自欺．須知一個山體而結上，中，下停三才之穴者，不是洠в校呛苌伲鄧L在廣州市郊白雲山見之，其中停之穴，大詩人黃晦聞祖墓也．又嘗在佛山附近見倫文祖墓乃中停之穴也．上停之穴乃鄭氏祖墓，發出一個少將師長，其下停之穴乃陳氏祖墓，發富者．
山分八卦，定穴立向之基本法，左旋陽龍須配右旋陰水，右旋陰龍須配左旋陽水，八卦既分，陰陽乃定．葬者，葬於陰陽相交之中和者也．今之業堪輿者，每每入主出奴，不知左右旋者，三合之理，亦即葬書所謂：源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝．之義．此亦二氣感應以相與之明徵．蓋山巒者，體也．玄空者，用也．三合者，亦體亦用也．定向在挨星前，挨星在定向後，此乃明師三合與挨星合用之法，若能說出其理，當改容謝之．
存乎人者，莫良於眸子；眛於理者，孰造於玄微．
堪輿家又稱為形家，以其為人選擇佳宅及佳墓，主要是相度形勢．形以目觀，須要目力精巧，否則糢糊看過，似乎門面可觀，但仔細參詳，卻非真形正結，則铡赫‘人，莫此為甚．
余常謂研習斯術者，分為三種眼界，其一是俗眼，亦即李默齋先哲闢徑集所言之五俗是也．一愛盡龍，二愛龍虎鉗口，三愛兩水合襟，四愛主峰正頂，五愛大明堂．
其二是法眼，亦如闢徑集中所云：倘於山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會之情，而知其正茫Y作．高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下，或結於至斜至側至耄е帲皇ъ峨U誕．雖餘氣或左或右，或前或後，數里奔逸而不為嫌．雖穴前無水無田，無朝無對，一臂掬轉，而不以為異．如所謂順騎龍，斧下，斬關下，皆了然於心目中而安然有主，則有八九分先生矣．若能如此，已達法眼境界矣．
其三是道眼，亦即是法眼之更進一步，如望氣而可預知，察時而可觀變，若非道眼之更進一步，何足以語此？
堪輿家觀形之外，又須察理．所謂氣須理察，若真理不明，徒費目力，難望深造而達於玄妙精微之境界．
惟陰陽順逆之難明，抑鬼神情狀之莫察．
地理之道，不外陰陽順逆四字盡之．但其義多般，以巒頭言之，既有山體之陰陽與山勢之順逆，亦有水勢之陰陽與水流之順逆．以理氣言之，既有八卦之陰陽，二十四方位之陰陽，六十四卦之陰陽，三百八十四爻之陰陽．亦有陽順陰逆，挨星與飛星之法．而所謂鬼神情狀者，乃譬喻山水合局，生氣融聚為吉神，山水破局，凶氣叢栠為鬼劫．若不明其理，不察其情，終其生在岐途之中．
布八方之八卦，審四勢之四維．有去有來，有動有靜．
此言巒頭中有理氣，理氣中有巒頭．二者相輔相成，不能偏廢．大凡看地，首先審形度勢，跟著把羅盤測定方位，將形局分布八個基本方位，然後細分為二十四位，看來茫龔哪且环轿蝗胧祝ㄇ吧咸弥且粋�方位來，那一個方位去，那一個方位出口，取陰陽相配，決定坐向．再按三元九撸樐骘w布，察生旺休囚．
所謂四勢，則是指前後左右之大勢，即術家所謂左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武．如左水倒右則左為天門，右為地戶，左砂宜低，右砂宜高，天門宜開，地門宜椋В宜棺髣t反是．
四維就是乾坤艮巽，例如子午卯酉四正之勢，則四維之山水宜相配，方為天元一氣，若人元一氣及地元一氣，亦依此類推．其一來一去，一動一靜，亦以此而推排．
迢迢山發跡，由祖宗而生子生孫，汩汩水長流，自本根而分支分派．
迢沼指其遠，汩汩指其長．若論中國崑崙山茫裕痨杜撩谞柛咴瓥｜面之嶺，沿著西藏，中崑崙，西崑崙，亦即堪輿家所稱之北幹，中幹，南幹．
北幹起於帕米爾山結，沿西藏新疆邊界為崑崙之主茫怀銮嗪＃弊吒拭C，折而枺保浗椷h，察哈爾，熱河，黑龍江，吉林，撸鼘幐魇。瑥拖蚰涎诱梗牒颖鄙綎｜，正茫M於吆幽习叮矫｝隨地異名，有祁連山，賀蘭山，陰山，興安嶺，完達嶺，元寶山，勞山，管涔山，太行山，恆山，泰山等．支茫秊殚L白山，入朝鮮半島為大白山茫匠r海崳肴毡局胖荩膰氨局荻M．
中幹起於巴顏喀喇山，斜貫青海，向枺煺菇浉拭C，四川，陝西，河南，安徵各省，盡於洪澤湖畔，其山茫嗅荷剑貛X，伏牛山，大別山，皖山，霍山等．
南幹自唐古喇山起，南下入西康雲南二省，合雪山，高黎，貢山等而為橫斷山茫久｝枺闲校洀V西，廣枺希鳎＝ǎ憬K等省，而盡於枺Ｖ疄I．其山茫S地異名，有雲嶺，五嶺，衡山，盧山，括蒼山，九連山，天目山，仙霞嶺，武夷山等．
地學家綜其本支各茫Q為崑崙山系．中國之江河，發源於西北部高原地帶，注於太平洋．在枺辈縿t有黑龍江，全長約四千七百公里，流至蘇聯之韃靼海崳牒＃诒辈坑悬S河，全長約四千四百公里，至天津附近流入渤海．在中部有長江，全長約五千九百公里，至江蘇流入枺＃谀喜坑谢浗L約三千四百公里，至廣州附近流入南海．此為中國之四大河流，其流域廣大，乃中國主要大川．茲作簡要分述之：
黑龍江之上源有二，其一出自蒙古之肯特山麓，稱敖嫩河；另一出自蘇聯之
倬功土山北，稱因戈達河．二源分向枺绷鳎梁邶埥≈涌h西會合，始名黑龍江，流域包括黑龍江省，吉林省，撸鼘幨。�
黃河為漢族文化之起源，歷代建都多數在黃河流域．黃河之導源，古來傳說
不一．但在公曆一九五二年，組成黃河探測隊，由開出發，前往青海作實地探查，溯本追源，查悉在噶達素齊老峰之北，地名雅合拉達合澤者，其中有約古宗列渠，乃黃河之真正源頭．黃河流域包括青海，甘肅，寧夏，綏遠，陝西，山酉，河南，河北，山枺攀。�
長江為中國最大河流，亦為亞州第一大名川．源出青海西南部之唐古喇山茫�
與巴顏喇山茫g，入江蘇省而流至江都縣南，鎮江縣北，此一小段，特稱之揚子江，因為該處古時有揚子津，揚子橋，楊子縣等而得名，西方人不察，竟以揚子江之名而總稱長江，其實長江可以包括揚子江，而揚子江則不能包括長江．長江流域包括青海，西康，四川，雲南，貴州，湖南，湖北，河南，陝西，江西，安徽，江蘇，浙江十三省．
粵江為南嶺山茫阅现T水所注，上源有三，為西江，北江，枺蚀嘶洝�
江亦即是三江之總稱．粵江流域包括廣西及廣枺鼉墒。�
入山尋水口，登穴看明堂
從前俗諺謂風水先生分為三等，上等先生觀星斗，中等先生尋水口，下等先生隨山走．所謂觀星斗，並非指觀天上之星辰，而是形容觀察巒體成若何星體，是否成垣局之狀，就可決定結穴之大小．但入山尋水口，乃看地之捷訣，若見每一個地，方水口之山，關鎖週密，更有華表，捍門居水口，禽星獸星守水口，羅星塞水口，其內必有大地．若水口空闊，全無關欄，斷無吉地，即有小結，發福亦甚短暫．
至於登月看明堂，乃辨認結穴之真假及葬墓之興敗主要關鍵．洩天機明堂入式歌云：尋得真龍與正穴，須把明堂別．明堂氣聚始為奇，不聚即非宜．凡是穴前坦夷處，便是明堂位．大抵明堂原有三，取用必相參．小明堂在圓暈下，立穴辨真假．龍虎裏是中明堂，交會要消詳．大明堂在案山內，必須四水會．李默齋先生闢徑集論明堂有云：明堂於風水關係甚大，所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆須此也．
葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之以散吾真氣乎？又曰：界水則止，明堂太闊，何取懀逡越缰姑｝之水乎？常見公卿大地，俱有山坵砂水，逆轉橫欄以翕聚堂氣．堂氣既聚，則真氣自凝，人丁無不昌盛．若山砂懶散，堂氣盪然，如勇將統弱兵，呼之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞．設使山砂緊拱，堂氣週迴，如武夫將士，聽令於大將之前，叱可生風雲，邉涌沈屔胶＃踩I度，何不底於成功也．此皆應於影響，非臆見也．
又常見大