如掷枪。其急如饥线。术中谓之倒火硬木。此阳中含阴法。当急中取柔。避煞粘檐。刘氏所谓。直急则避球。而凑檐。是也。
§蛮皮之上勿下穴。裁动中硬板之处。勿扦穴坐空际。
凡平洋之穴。固难测识。然。真气所在。其地必不板死。决有动形。有动则有穴可裁也。若概是蛮皮。其气不聚。何以知穴之所在。决不可下。玉尺经。一片蛮皮将奚取证。凡山谷宜坐实向空。平洋宜坐空向实。盖实为阴。空为阳。山为阴气。喜敛。故宜靠实。徉为阳气。喜舒。故实处为死。不宜靠实。夫平洋大地。一片平铺。若无空界。则阳不交。阴为死士矣。所以平洋必以空界为活。而又谓之空龙也。遍地钳。天下州城住向空。何曾撑住后头龙。今人不合古人法。不下空龙下死龙。死龙争似室龙活。龙动之时天地阔。不信但看州县场。尽是空龙活泼泼。O附。地学。过水跳起。星头前开堂局。反是平田。名曰坐虚向实。非坐虚也。束气结咽。在水中耳。亦有横体凹脑、侧脑、没骨。真似坐虚。然。用鬼。用乐。一与山龙同法。地理源本。明初有目讲师者。有坐自朝满之说。盖谓龙落高田结挂钩。穴背则坐。转身空处。面则朝来田满处也。O按：坐空向满之说。本于杨公。目讲扦平徉穴。无不发者。持善用之。非自渠创也。开口可据。而薄如筐筐者。无成。起突为奇。而员如覆钟者。勿犯。
平洋以开口为真。所谓平洋不开口。神仙难下手也。然。必分而有唇者。始可裁穴。若薄如筐箧。乃扫荡之散气。无所成矣。平洋。阳来贵于阴受。所谓平中得一突。为奇也。然。必隆起而有足老。始可裁穴。若员如覆钟。乃孤曜之的。煞。不可犯矣。
§水近须有余地。不然则脚残。水远须有低堂。不然则气散。近大水者穴宜退后。不然则有荡胸之嫌。近小水者穴宜居前。不然则有暗耗之患。
平洋虽以得水为先。然。天地之理无太过。无不及。惟贵中和。故近水者要有余气。否则割脚矣。远水者明堂要低。否则气散矣。近大水者穴宜退后。否则荡胸矣。近小水者穴宜点出。否则水不见矣。
§所以大水近边勿迹。小水弯中可寻。
经云。大水近边莫寻穴。下了人了绝。小水乱弯细察踪。扦着出三公。
§他如。逆水翻腾。则结顾祖之穴。随水旋转。则成蟠龙之形。
§直来取横。横来取直。偏中取正。正中取偏。众短取长。众长取短。众大小者老为贵。众小大者为尊。亦有顺骑之方必水交案后复。亦有倒骑之法必水旺阳中。
如结穴之后。余气不止。滔滔向前者老。但审两边砂水夹辅有情。而生气融蓄之处。以顺骑龙法扦之。此则要余气不飞扬走窜。挽转为我作案者佳。又要案外随龙水交会。如去龙不为我作案。外水不交。乃过龙也。扦之必绝。如龙自前来。而局面反在前者。此当以倒龙法扦之。但要外阳有大水注蓄。否则财禄耗散。
§所当权其百端。切勿胶于一格。
相土、望气、尝水
§夫穴之有土。犹人之有脏。既禀五行之精。亦随八卦之气。
五气行乎地中。故土有五色。金气凝则白。木气凝则青。火气凝则赤。土气凝则黄。水气凝则黑。又五土成形。各随八卦之气。坤凝色黄柔而不粉。干凝色白刚而不燥。艮凝色青细而不轻。巽凝色黑实而不散。离凝色赤腻而不糁。兑凝色白紧而不干。震凝色青硬而不松。坎凝色白软而不濡。
§贵鲜嫩而重实。嫌粗顽而轻松。
土必坚实。固也。亦有满山土坚。穴土独弱。谓之天脆穴。土必鲜嫩。固也。然。嫩小技龙。山色润者。土必嫩。大龙大干皮色老者。土多粗。此又不可一概而论。O按：土贵重实。必无坚路者。始发真气所结。若重而有叟。即是水拆。无气之所也。
§红黄为先。惟黑者则不可见。紫白为次。而青者亦不宜多。五色之中四备为吉。
黑者为水。故不可见。青者近黑。故不宜多。葬书。阴阳冲和。五土四备。亦言黑之不可有也。O一说。色黑如漆。而有光。得数点在内。亦足以备一方之气。又。沈六圃云。满山不黑。独晕中土黑。乃造物作色迷人。留待有德。O凡欲知穴中士色。可于峡中验之。峡中土何色。则穴中亦是此土。此色。所谓：来龙不脱来龙气也。
§色青白者有水洳之患。色焦燥者有气暴之忧。欲爽而不枯而干。若聚栗者无取。欲润而不泽而湿。若刲肉者可嫌。
葬书。干如聚粟。湿如刲肉。水泉砂砾。皆为凶宅。赤霆经。湿如牛鼻。法即不葬。所谓天汗穴。＊按：六八经注云。水火者。生气之根也。土中之暖气。火也。土中之润气。水也。精神交融。暖润相蒸。而生气出焉。故暖而不润。有火无水。则燥烈。者。煞气也。乘之。则发凶祸。润而不暖。有水无火。则早湿。早湿者。死气也。乘之。则主退败。观此。知土之所取者。在干湿得宜。水火既济。术家所谓。九之即合。散之若粉者。是也。
§土穴精强似土非土最贵。石穴脆嫩似石非石为佳。
石山土穴。有所谓：龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝红、缕翠、柳金、黄秋、茶褐之类。及有异文。层沓如花样者。或异色鲜明。如锦绣者。皆坚实光润。似土而非土也。土山石穴。有所谓：如金、如玉、如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、阵碟、朱砂、紫粉、花钿、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类。及石中有琐子文、槟榔文。或点点杂出。而具五色者。皆脆嫩温润。似石而非石也。如此等类。皆生气融结而成。至贵之穴也。O沈六圃云。虽曰石穴。凿下自然有土。亦不必纯土。凡石中精黄土反是蚁窟、水坑。但要似于非石之土。掘之。一层嫩一层。则真穴也。故曰掘得动。筑得碎。得水成泥。入口有味。如此石穴。葬之定贵。若看之是石。凿之是石。手捻之是石。口尝之是石。槌之不碎。碎之不细。如此石穴。即是杀气。况锄不可施凿。不能入而曰石。巧云乎哉。又叶九升云。石中土穴俗师每道天成。抑知天地结穴乃灵气所凝。原不为葬骨而设。葬法。乃盗窃天地灵气之法也。焉有生成。如圹之石穴。若四围斩断。如墙壁者。大凶。O附。玉弹子云。亦有穴结石中。凿出无土。旺方取土。谓之并葬。
§其土大同则万冢藏骨。其色特异则一元孕灵。
穴土与本山土同则。万家藏骨之所。非真穴也。穴土与本山土异则。一元孕灵之区。乃真晕也。统一全书。满山皆恶土。穴中得异色之土者。甚佳。若满山土与穴中之土一样。而不变色。亦平平耳。地学。满山黄士。晕中以五色土为异。满山五色土。晕中以纯黄纯白为异。
§开土而闻其清芳。斯为福宅。入井而觉其腥秽。自是凶藏。
山皮之上。经曰爆雨淋其气。不可辨。惟开井之土。其气自然袭人。如有一种清香。若芝兰之与人调和。真贵穴也。若如牛泓、猪涔。臭秽难当。葬之必凶。
§若夫望气之方。古有其说。当夏秋之月际。丑寅之时。必带月而升高。乃凝神而望远。
春冬地气不升。必在夏未秋初。夜静月亮登高四望。凡结大地之龙。其干脊龙楼宝殿之上。及祖宗聚购峡中。停驿之处。有气自土中吐出。明曰迹之。必有大地。必于丑寅时者。天开于子。地辟于丑。正山川精气吐露之时也。或曰。雨后。及日出未出。曰落未落之际。其气皆可验。
§假气横抹。出山之腰。真气直生。在山之顶。
假气乃岚雾之气。出山之腰。其气横铺。或杂乱不一。真气出山之巅。上大下小。其势如伞。其色光明。如焰出。一时即没。
§红黄带赤。穴结山间。黑白兼青。穴居水际。龙短者气短。龙长者气长。龙来十里。气高一丈。龙来百里。气高十丈。余以此推。
§气正出者穴中藏气。侧出者穴旁落。气正出则穴在正枝正干。其上微偏左则穴在左。枝微偏右则穴在右枝。
§富穴气必肥浊。贵穴气必清奇。
§气之成色。成形。知地之为大。为小。
初吐一在线结华盖。如旃冕垂旒。五色备具。似龙蟠。似云腾者。日旺气。帝王之地。毫光明灿。如虹。如月。如凤舞者。曰喜气。英俊、后妃之地。或内白外黄。前青后紫。青如牛首。赤如虎尾者。猛将之气。王侯之地。初若云烟。终如鼎沸。中青外红。如流星烛。地如蛟腾。凤翥者。福喜之气。宰相之地。赤白兼备。中吐微红。势若幢幡者。文明之气。翰林之地。赤白一丝。直冲贯曰者。忠干之气。谏臣之地。赤色一丝。如红而微带彩者。文章之气。状元之地。纯白、纯黄者。民牧之地。初吐一线。终盘宝盖。五色备具。轻清上浮。有纹不杂。如踏节。如宝塔。如摇旗。如幢幡。耀日烛星者。为异气。神仙之地。
§类兽者出武。类禽者出文。山川之精。于此莫掩。气机之应。于此可凭。若夫尝水之方。古有其说。当天和之候。际水旺之时。
凡阴雨、水雪。水无真味。必天气晴和。夜半之时。尝之方确。盖水旺于子。故也。
§嗽口中之夙津。吸四方之清气。神志既定。滋味可分。
将尝水。先以别水净口。随四时吸四方气。先吹入水。再尝入口试之。久矣滋味能辨。须是自己精神爽快。方可。若有病。及口舌酸苦。不准。
§初饮香而再饮甜。自是萃精之地。初吸甜而再吸淡。已经发福之区。
如初饮香。再饮甜者。必有大地。如初饮甜。再饮淡者。大地已经人葬了。气已发泄。故征于水也。
§似苦岂有贤豪。似辣必生武贵。腥臭者铜场铁矿。咸酸者社宇神坛。
开口似苦。岂有贤豪。含唇似辣。主出武贵。腥气在牙是为铜山铁矿。吐出咸酸及涩。是为社庙神坛。
§他如水面衣浮。气败所兆。水上薸集。气至斯开。
凡地气败则水面生衣。红者为红衣水。紫者为紫衣水。线者为绿衣水。障蔽水面。有穴不发。凡。凡水上生薸 亦有红、紫、绿之异。其甚者。亦同水衣。气退则蔽。气至目开。或以人事。廓清之。与自开同。亦能发福。
§涧映黑光则顽梗不化。山流红沫则劳瘵难廖。
凡黑水龙之恶气。西北边多有之。中原山涧亦往往而有。此方必顽恶。不可驯诲。对之作穴。永不发福。凡前砂流红沫。或本身脚下渗出红沫。名为流血水。主吐血、崩漏。长病难医。若当龙项红水迸流。必主杀伤、横死。若素无红泉。偶被凿伤。于伤痕流出红绣水。是斩龙断脉。必主横祸。急医之。犹恐弗及也。
§高山碧流神仙之圃。平洋碧水王侯之乡。溪流白则寺观有灵。白而兼青则为生文武之佐。井水紫则公乡斯起。紫而且白则诞毓圣贤之徒。
溪流青白。以水色言。井水紫白。以井上之浮气言。非言水色也。
§黄气见则生盖臣。白气见则生孝子。帷井上者可据。是为祥光。在溪间者难凭。多属雾气
杂说一
§夫地理者。两大之烟缊。二气之威孚。龙之阴阳看间星。峡之阴阳看胎伏。星之阴阳看成体。穴之阴阳看构精。砂之阴阳看平陂。水之阴阳看动静。
地理无他。阴阳而已。龙有阴阳。所谓必二阴、三阳相间。是也。峡有阴阳。所谓前胎、后伏。是也。穴星有阴阳。所谓金、木、火为阳星。水、土为阴星。是也。成穴有阴阳。所谓阳来阴受。阴来阳受。是也。前砂有阴阳。开面生凹渐平向穴者为阳。顽饱陡岸无面者为阴也。水有阴阳。急流而动者为阴。平缓而静者为阳也。凡砂之阴向。水之阴流者。皆不结穴。司马陀头水法。水分阴阳。动水为阴。静水为阳。水有雌雄。大溪为雌。小溪为雄。大溪属阴。小溪属阳。
§既明梗概。便可追寻。先观有龙无龙。次审有穴无穴。有阴阳递代之妙。是谓有龙。有阴阳老少之情。是谓有穴。
阴阳递代者。即上所谓间星。是也。阴、阳、老、少者。窝、钳、乳、突。是也。钳为少阳。窝为老阳。乳为少阴。突为老阴。凡穴只此四者而已。有此四者。便为有穴。
§有龙无穴。勿葬。有穴无龙。勿扦。无穴者谓之伪龙。无龙者谓之假穴。所以假则成假。真则成真。
辨穴固在观龙。而有龙无穴。法亦不葬。故杨氏三不葬。首言有龙无穴。不葬。厉伯韶四不下。亦首言无穴不下。未既有龙矣。何以无穴。盖其龙虽起伏而来。只是缠龙。为他人而设。或行度太长。脱泄太过。到头气散无力。不能融结。谓之空亡龙。有龙无穴。大约有此二种也。若死硬、粗蠢、懒缓、斜靡之山。而前头却有窝、钳、乳、突之形。是为假穴。不可悮扦。
§必祖宗父母之分明。须胎息孕育之的确。
凡龙发脉处。必有高山大峦。谓之太祖。自此。辞楼下殿。迢递而行。又起高峰。谓之宗山。复奔腾磊