5587-夜宴- 第1部分

　　　　发生在《夜宴图》与韩熙载身上的故事，以及韩熙载与他周围的人们生活的那个历史时代，对于当代相当部分的中国人来说是陌生而遥远的，但是却为后人留下了无尽的话题。人们在看到《夜宴图》的时候不只会想到它的思想内涵、艺术特点、图中人物的命运，更会关心他们生活的那个时代的风貌，关心韩熙载坎坷的人生，还有这一时期错综复杂的历史进程等等。　　　　
　　　　当我冒着酷热在书房中为此书在键盘上敲下最后一个句号时，我感到一丝轻松，因为我终于可以以我之所知讲述人们未必耳熟能详的故事了。同时，又有一些微微的不安，总觉得还有一些话需要交待，这就是韩熙载所生活的那个时代的历史特点。　　　　
　　　　韩熙载所处的时代历史上称之为“五代十国”，它是在繁荣昌盛的唐王朝之后，出现的一段分裂割据的历史时期，也是一个金戈铁马、战火纷飞的动荡时代。　　　　
　　　　所谓“五代”，指后梁、后唐、后晋、后汉、后周等五个王朝，都是建立在中原地区的政权；所谓“十国”，指建立在南方的九个政权，即吴、南唐、吴越、楚、闽、南汉、南平、前蜀、后蜀，再加上割据于今山西的北汉。其历史从公元907年朱全忠篡唐建立后梁起，至公元960年赵匡胤陈桥兵变建立北宋王朝止，共计五十三年。这是旧史家们的传统观点。其实在北宋建立时，十国中的大部分国家，如南唐、吴越、南汉、南平、后蜀、北汉等小国还都存在，如何能说这个时代就已经终结了呢？公元979年，北宋大军灭亡了北汉，中国才算基本统一。若以此来计算，则五代十国的历史实达七十二年时间，而十国中有些政权的建立时间还要更早一些。　　　　
　　　　由于五代十国是一个社会动荡、战乱纷起的历史时期，对于这一段历史自宋代以来便被人们所忽视。其实这是一个完全错误的做法。就像有的现代学者所说的，这一时期“表面上乱，实质是变”。最大的变化便是，从这一段历史的开始，就始终存在着一个统一的发展趋势，而不是通常人们所说五代十国是唐末军阀混战的继续。因为在唐朝末年，全国到处是藩镇割据，混战连年不息，而这一时期却在中原地区消灭了藩镇割据，实现了局部的统一，南方各国也各自实现了区域性的统一。这种区域性的统一，有利于当地社会经济与文化的恢复和发展，再经过数十年努力，终于在这个基础上实现了全国的大一统。　　　　
　　　　其次，是这一历史时期的社会结构发生了极大的变化。唐朝的统治阶层从皇室到官员，不是出身于士族就是科举出身的新贵，他们往往以门第自高，在婚姻方面崇尚阀阅。这种以衣冠缙绅为主的结构，到了五代十国时期发生了彻底的改变，从皇帝、国王到朝廷权贵，大多来自于社会下层，其思想观念更多地来自于平民，婚姻不尚阀阅。至于广大农民，人身依附关系更加松弛，租佃制进一步的发展，使其人身更加自由。　　　　
　　　　再次，便是这一时期的经济与文化得到了一定程度的发展，有的地区甚至可以说是突飞猛进。为了能够在强敌林立的情况下得以生存，各国无不重视发展社会经济，主要是在手工业、商业、农业商品化等方面，比之唐代有了较大的进步，原来一些经济落后的地区，如福建、两广、江西、湖南等，都得到了较大程度的开发。至于在文化方面，如诗词、绘画、书法等方面都有较大的发展，南方各国无不重视对文人的吸纳，重视教育事业，培养当地子弟。在这一时期全国出现了两个文化中心，即南唐与西蜀，在中国文学史上有所谓“唐宋八大家”的说法，除了唐代的两人外，宋代的六个人，原南唐境内的江西与西蜀正好各占三位，这种现象决非偶然的巧合。还可以举一个例子，唐代的福建考中进士者凤毛麟角，可是到了宋代，福建人才辈出，在当时的政治舞台与学术园地中占有重要的地位。所有这一切都与五代十国时期的开发与发展有着极为密切的关系。　　　　
　　　　这个时代导致了多少人间悲剧的发生，又上演了多少威武雄壮的历史活剧，涌现了多少才华横溢的奇才异人，又出现了多少嗜杀成性的赳赳武夫；这是一个扭曲的历史时代，又是一个发展变化的新时期，所有这些看似矛盾的事物共同构成了这个时代的鲜明特点。我不知道这样描述是否无愧于这一段历史，也不知道能否经受得起读者的检验。我将会以一颗真诚的心对待一切评论，并修正自己的不足。　　　　
　　　　杜文玉　　　　
　　　　2006年7月


夜宴导语

　　　　夜宴南唐，是“五代十国”时期“十国”之一，国都在金陵，也就是今天的江苏南京。五代十国前承鼎盛唐朝，后连繁华两宋，在中国封建王朝两座高峰之间，它呈现低洼的“马鞍”形状。那的确是个分崩离析，各主其政，强凌弱，众暴寡的动荡纷乱的时代。而南唐的名臣韩熙载，却是夜夜笙歌，诗酒唱和，仿佛陶醉在太平盛世一般。　　　　
　　　　往事悠悠，不可追寻，而那幅《韩熙载夜宴图》却传真了他当年的狂放不羁。


夜宴夜夜笙歌——夜宴及《夜宴图》（1）

　　　　　　　　
　　　　在南唐后主李煜统治的后期，即公元968至970年间，一天日暮时分，熙熙攘攘的金陵城结束了一天的喧嚣，逐渐趋于寂静。夜幕降临以后，除了巡城将士偶然穿过街巷外，几乎没有行人往来。在城南凤台里天禧寺东有一座豪宅，这是南唐中书侍郎韩熙载的府第，宾客盈门，十分热闹，南唐有名的画师顾闳中也在其中。　　　　
　　　　这不是顾闳中第一次来到韩熙载的家，但是那份豪华的气派，还是让他叹服，黑色的几案坐榻，沉厚古雅，宽大的屏风，绘有山石树木，几案上摆满了精美的食器，食器中盛满菜肴、酒水，侍女环列，只待宾客到齐，夜宴便正式开始。　　　　
　　　　在画师顾闳中的眼中，韩熙载家的夜宴是从听乐开始的。宾客们在觥筹交错、笑语喧哗之后，或坐或立，男女相错，欣赏教坊副使李家明的妹妹演奏琵琶。李家明坐在妹妹身旁，在场的宾客还有紫微郎朱铣、太常博士陈致雍、门生舒雅、家伎王屋山等人，坐在榻上身着红袍的是状元郎粲。在这一时刻，众人的目光大多集中在李家明之妹身上，认真倾听她精彩的演奏。戴着高帽子、留一绺长须的韩熙载坐在榻边，垂手注目，若有所思，看上去一副漫不经心的样子。　　　　
　　　　《韩熙载夜宴图》之一李家明的妹妹刚刚退下，韩熙载家中的宠伎王屋山便应节起舞了。王屋山身材小巧玲珑，能歌善舞，俊慧异常，深得韩熙载的怜爱，“每醉，须乐聒之乃醒”，可见宠爱到何种程度。王屋山表演的是唐代著名歌舞大曲“六么”。“六么”本名“录要”，后讹为“六么”、“绿腰”，属于软舞系列，多由女子独舞。关于此舞的舞姿描写，唐代诗人李群玉曾写过一首《长沙九日登东楼观舞》诗：　　　　
　　　　南国有佳人，轻盈绿腰舞。　　　　
　　　　华筵九秋暮，飞袂拂云雨。　　　　
　　　　翩如兰苕翠，宛如游龙举。　　　　
　　　　越艳罢前溪，吴姬停白纻。　　　　
　　　　慢态不能穷，繁姿曲向终。　　　　
　　　　低回莲破浪，凌乱雪萦风。　　　　
　　　　堕珥时流盼，修裾欲溯空。　　　　
　　　　惟愁捉不住，飞去逐惊鸿。　　　　
　　　　这首诗将“六么”舞轻盈飘逸的优美舞姿描写得详尽具体、淋漓尽致，真让人恨不生当其时，一睹为快。在王屋山表演时，韩熙载亲自击羯鼓，以鼓点宣示节奏，把他的兴致带动得渐渐高涨起来，但是别人仍然看不到他的笑容。其他人有的拍板，有的击掌，沉醉其间，乐不知归。韩熙载有一个朋友德明和尚，这时不期而遇此景，尴尬得拱手而背立，不敢直视舞者。韩熙载是个崇信佛教之人，曾送两个幼婢出家，一人名叫凝酥，另一人名叫素质，因此有僧人往来并不足奇。　　　　
　　　　乐舞结束后，韩熙载退入内室休息。韩熙载坐在榻上，一名侍婢端水让他洗手、盥濯，另一名侍婢送来茶水，还有几名侍婢坐在榻上围侍。仅韩熙载小憩时，周围侍奉的婢妾就达七人之多。韩熙载家蓄养伎妾百馀人，除了王屋山外，还有多人也精通音乐歌舞。　　　　
　　　　短暂的休憩之后，韩熙载更换便装，敞露胸膛，盘坐椅上，夜宴再次开始。韩熙载一边执扇与侍婢说话，一边倾听音乐，在其身侧有一婢执扇，身后有一婢服侍。在韩熙载的面前有五位女伎在拍板的应和下箫笛齐吹，教坊副使李家明亲执拍板，配合箫笛演奏。李家明与韩熙载是亲密无间的朋友，他在韩熙载家无拘无束。　　　　
　　　　夜阑时分，音乐演奏结束了，宾客们纷纷散去。韩熙载一只手拿着鼓槌，举起另一只手示意，送别宾客。有的宾客醉醺醺地搂抱着伎妾的腰部，有的宾客牵着伎妾的手，态度亲昵，还有一婢隔屏风与一宾客私语，像是在挽留。在韩熙载家，伎妾众多，不加防闲，旦暮不禁出入，与宾客生徒杂处，甚至有“夜奔客寝”者。


夜宴夜夜笙歌——夜宴及《夜宴图》（2）

　　　　晚年的韩熙载纵情声色，金陵韩府的夜宴笑忘流年。但是在宫廷画师顾闳中的笔下，这一切竟然成为历史瞬间永恒的定格。顾闳中是南唐的画院待诏，他来到韩府参加“夜宴”，应该是没有得到邀请的。但是这位画师的眼光是独特的，他把韩熙载家中的宴乐场景分为五部分，绘制在长三百三十五点五厘米、宽二十八点七厘米的绢面上，流传至今，这就是有名的《韩熙载夜宴图》。　　　　
　　　　这幅《韩熙载夜宴图》现藏于北京故宫博物院，钤有自南宋“绍兴”印到近代张大千的收藏印记共计四十六方，著录于《宣和画谱》、《御定佩文斋书画谱》、《庚子销夏记》、《石渠宝笈初编》等书。　　　　
　　　　《韩熙载夜宴图》以连环长卷的形式描摹了韩熙载家设宴行乐的场景，根据场景先后次序，以韩熙载为中心，分为“听乐”、“观舞”、“歇息”、“清吹”及“宴散”等五段。从艺术构思的精密程度看，画家采取了传统的构图方式，但却打破了时间概念，五个画面一气贯注，把不同时间中进行的活动组织在同一画面上。全画组织连贯流畅，画面情节复杂，人物众多，却安排得宾主有序，繁简适度。在场景之间，画家非常巧妙地运用屏风、几案、管弦乐器、床榻等类器物，完成了不同场景间的过渡，将时间和空间不露痕迹地糅为一体，使之既有相互连接性，又有彼此分离感；既可以独立成画，又是一幅完整的画卷。其中有些画面没有画出墙壁、门窗、屋顶，也没有画出光暗及灯烛，但通过人物的活动，却能让观众感到宴乐是在室内的夜晚进行，体现了中国传统绘画的简练手法。犹如中国的传统戏剧，不用布景，只用手势、眼神等动作便让观众感到周围景物历历在目，构思巧妙，令人叫绝。　　　　
　　　　整幅画卷以韩熙载为表现中心，细致地描绘了他从夜宴开始以后几个不同阶段的神情与活动，精细地把握住了他情绪变化的脉络。韩熙载长髯、高冠的外形描绘，与文献记载完全吻合，他一方面在宴会上与宾客觥筹交错，不拘小节，亲自击鼓为王屋山伴奏，敞胸露怀听伎乐合奏，送别时听任客人与家伎厮混，充分反映了他狂放不羁、纵情声色的处世态度和生活追求；另一方面他又心不在焉、满怀忧郁，擂鼓时双目凝视、面不露笑，听清吹时漫不经心，与对面侍女闲谈，在他放纵声色的外表下面，难掩他对国事的忧心忡忡。　　　　
　　　　在全图四十多个人物的刻画上，作者力求以形传神，通过人物的动态表现反映其内心状态，同时营造了多种群像组合形态，透出生动和谐的形式美感。画家还善用细节传情达意，如以侍女的探头听琵琶暗示演奏技艺之高超，以盘中水果点明节令，以案上烛火表示时间等等，都值得细心去体会。画面中乐曲悠扬，舞姿曼妙，觥筹交错，笑语喧哗，愈是热闹，就愈是显出韩熙载的抑郁无聊、心事重重。　　　　
　　　　《韩熙载夜宴图》的创作时间，由于画史上没有详细的记载，现在已经无法确知了。但是有一点是明确的，那就是顾闳中是奉后主李煜之命潜入韩熙载府中，并观察韩熙载夜间与宾客、诸伎混杂，放纵宴乐之事，目识心记，然后绘成图卷进献的。　　　　
　　　　对于当时韩熙载担任的官职，后人有不同的说法，一种说法认为是中书侍郎，另一种说法认为是中书舍人。如果顾闳中绘《夜宴图》时韩熙载任中书舍人，据徐铉所撰的《韩熙载墓志铭》及陆游《南唐书·韩熙载传》等书记载，韩熙载任此职时是