样揭弃了他物，它才是某物。只有这样，他物本身才与一个实有对立：至于
前一个某物，他物与它的对立只是外在的，另一方面，假如它们事实上是绝
对地，即依据它们的概念而联系着的，那么它们的联系就是实有过渡为他有，
某物过渡为他物，某物也和他物一样是一个他物。现在既然内在之有是他有
的非有，他有既包含在前者之中，同时又作为“有的物”而与前者有区别，
那么某物本身就是否定，就是一个在它那里的他物之终止：某物自身作为对
他物的否定关系，从而保持了自己并建立起来了；——这个他物，这个作为
否定之否定的某物的内在之有，是这个他物的自在之有，这种扬弃同时又是
在这个他物那里的单纯否定，即对它是外在的其他某物之否定。如上所说便
有了一种规定性；这个规定性与作为否定之否定的某物的自在之有同一，而
且由于这些否定作为其他某物而彼此对立，这个规定性便又使它们自然联合
而叉互相否定，彼此分开，——这就是界限。
3。为他之有是某物和它的他物的不确定的、肯定的共同体；在界限中，
为他之非有，即他物之质的否定突出起来了，他物从而被自身反思的某物排
斥了。从这个概念的发展，便可以看到这种发展自身显露出错综和矛盾。因
为界限作为某物自身反思的否定，在观念上把某物和他物的环节包含在界限
之内，同时这些有区别的环节在实有范围里又被建立为实在的、有质的区别
的环节，这就立刻呈现了矛盾。
（一）所以某物是直接的、自身关系的实有，而且首先对他物有一界限；
界限是他物的非有，不是某物本身的非有；在界限中，某物和它的他物划了
界限。——但是他物本身，一般也是一某物：所以某物对他物所具有的界限，
也是作为某物的他物的界限，也就是他物的界限；他物由于这个界限，便把
第一个某物作为它的他物从它那里排斥出去了，或者说是那个某物的非有：
所以界限不仅是他物的非有，又是这一个和那一个某物的非有，也就是一般
某物的非有。
但是界限仍然在本质上是他物的非有，某物之所以有，就是由于它的界
限。由于某物划了界限，它就因此同时把本身降低为被界限之物；但是它的
界限，作为在它那里的他物的终止，本身同时也仅仅是某物的何；这个某物
的有由于界限而成其为某物，在界限中有着它的质，这种关系是下述情况的
外在现象，即：①界限是单纯的否定，或第一个否定，同时他物又是否定之否
定，是某物的内在的有。
所以某物作为直接的实有，就是对别的某物的界限，但是其物又在它本
身那里具有界限，并由于界限的中介而是某物，界限也同样是它的非有。界
限是中介，通过这个中介，某物与他物既是又不是。
（二）现在，由于某物在界限中既是，又不是，而这些环节又是一个直
接的、质的区别，所只某物的非实有和实有是彼此分开的。某物在它的界限
之外（或者如人们所想像的那样，在界限之内），有它的实有；②他物也是如
此，因为他物也是某物，也在界限之外。界限是两者之间的中项，在界限中，
它们便终止了。它们在彼此之外和它们的界限之外，有着实有；界限作为它
们每一个的非有，是两者的他物。
根据某物和它的界限的这种差异，綫只是在它的界限之外，即在点之外，
才出现为线；平面只是在綫之外，才出现为平面；立体只是在界限它的平面
之外，才出现为立体。——界限之所以能够首先激动表象——表象是概念的
外在之有，——以及主要被用于空间的对象，都是从这一方面来的。
（三）但是某物既然是在界限的外面，它就是未曾划界限的某物，只是
一般实有。这样，它就并没有和它的他物区别开；它只是实有，所以和它的
他物有同样的规定，每一个都只是一般某物，或者说每一个都是他物；所以
两者是同一的。但是，这个对它们说来最初是直接的实有，现在却以规定性
作为界限建立起来了，在界限中，它们是所以为它们而互相区别。但是界限
同时又是它们的共同的区别性，正如实有一样，是它们的统一和区别。实有
和界限两者的这种双重同一性，包含这样的情况，即：某物只是在界限中才
有它的实有，并且由于界限和直接的实有两者都同样是彼此的否定物，只是
在界限中才有的某物，又从自身离开了自身，并超越自身指向它的非有，把
它的非有表现为它的有而过渡到它的非有中去。把这种情况应用到前面的例
子里去，如这样一个规定，即：某物只有在界限中才成其为某物；——于是，
点之所风为綫的界限，不仅是因为綫在点中只有终止并且是在点之外的实
有，——綫之所以为平面的界限，并不仅是因为面在綫中只有终止，面之所
以为立体的界限也是如此。——应该说在点中綫也开始了：点是綫的艳对的
开始。并且因为綫就它的两端说，并没有界限，或者如人们所说，綫可以想
像是延长到无限的，所以点也构成綫的原素，就像綫是平面的原素，平面是
立体的原素那样。这些界限是它们所界限的事物的根本；——譬如一，作为
① 参看第111 页。
② 所谓某物在界限之外有其实有，这个“之外”是就界限本身说，所谓某物在界限之内有其实有，这个“之
内”是就某物本身说，——译者
第一百的一，是界限，又是整个一百的原素。
另一个规定就是其物在界限中不平静，它在界限中就内在地是矛盾，矛
盾使它超出自身。这样，点是它自身的这种辩证法，就变成綫；綫是它自身
的辩证法，就变成面：面是它自身的辩证法，就变成全部的空间。于是綫、
面和整个空间便有了第二种定义：即，由于点的运动便发生了綫，由于綫的
运动发生了面等等。但是点、綫等这种运动被认为是某种偶然的，或仅仅是
想像其如此的东西。可是这样想法毕竟被打消了，因为，假如说綫等等应该
从而发生的规定，也就是綫等等的原素和根本，并且这些规定又同样不是别
的，而是綫等等的界限，那未这种发生便不会被认为是偶然，或仅仅是想像
其如此的。点、綫、面本是自为的，自己矛盾的，是自己排斥自己的开始，
所以点就通过它的概念自身过渡到綫，自身自在地运动并使綫发生等等——
所有这些都已经包含在（对某物说来，是内在的）界限的概念之中了，可是
这种应用是属于空间的研究；这里只稍稍提示一下，点是完全抽象的界限，
但在一个实有之中；这个实有被认为是完全没有规定的，是所谓绝对的，即
抽象的空间，是绝对连續而互相外在的。因为界限不是抽象的否定，而在这
个实有中，是空间的规定性，所以点是空间的，是抽象否定和连续性的矛盾，
从而是过渡到綫的开始和完成等等，正如没有点，也没有綫和面一样。
①某物以内在界限而建立成为自身矛盾，通过矛盾，它被驅迫推动而超出
自身，这就是有限物。
3。有限
实有是规定了的；某物却有一个质，在质中它不仅被规定，而且被界限
着；它的质就是它的界限，带着这种界限，起初它是肯定的、静止的实有。
但是，这种否定②发展了，以至某物的实有和作为它的内在界限本身的否定两
者同的对立就是某物的内在之有，而且这种内在之有因此不过是在某物本身
那里的变；——这样就构成了有限物。
③当我们说事物是有限的，我们的意思是说：它们不仅有规定性，质不仅
是实在和自在之有的规定，它们也不仅仅是有界限的，——在界限之外，它
们还有实有，——而且还不如说，非有构成它们的本性，它们的有。有有限
的事物，但是它们的自身关系却是使它们否定地自身相关，甚至在这种自身
关系中使它们超出自身，超出它们的有。④它们有，但是这种有的真理就是它
们的终结。有限物不仅像一般某物那样变化，它并且要消灭。它的消灭不是
仅仅可能的，假如是那样，它也就可能下消灭，有限的事物的这佯的有，乃
是以消灭的种子作它们的内在之有：它们的生时就是它们的死时。
（一）有限的直接性
事物有限性的思想带来了悲伤，因为有限性是推到极端的质的否定，在
① 参看弟111 页。
② 这种否定，捐某物腋界限着，即所谓单纯的否定。——译者
③ 参看第111—112 页。
④ 参看第112 页。
这样规定的单纯性中，也就再没有留下和它走向没落的规定相区别的肯定的
有了。否定的这种质的单纯性，是回到无、消灭与有之间的抽象对立去了，
有限性正是因为这种单纯性，成了知性的最顽强的范畴。一般否定、状态、
界限都与它们的他物、即与实有可以相容；甚至抽象的无作为抽象，也被放
弃了；但是有限性是自在地固定了的否定，因此与它的肯定物顽强对立。有
限物也当然要使自己流动，它本身却是注定耍终结，而且只是终结；——它
倒不如就是拒绝使自己肯定地走向它的肯定物，即无限物，拒绝让自己和无
限物联系；所以有限物之建立，是和它的“无”，不可分，它与它的他物、
即肯定物的一切调和都因此被截断了。有限事物的规定，除了它们的终结，
就再没有下一步的规定。当知性把非有造成事物的规定时，同时也就是把非
有造成是不灭而绝对的了，于是知性就僵化在有限性的悲伤中了。事物的可
消灭性只能在它们的他物中，即肯定物中消灭；假如是这样，它们的有限性
就离开它们了；但是有限性又是它们的不变的质，即这种质不过渡到它们的
他物中去，不过渡到它们的肯定物中去；所以有限性是永恒的。
这是一种很重耍的观察；但是，说有限物是绝对的，当然任何哲学、观
点、或知性都不願意让自己承担这样的立场；表现在对有限物的主张中的，
不如就是明明相反：即有限物是有限制的，可消灭的；有限物只是有限物，
不是不灭的；这一点已经直接包括在它的规定和名词之内了。但是问题在于
是否要停留在有限性的“有”
这种观点上而可消灭性仍然长存呢？或是可消灭性和消灭也要消灭呢？
事实是恰恰在上述观点中，没有出现后一种情形，这种观点把消灭造成有限
物的最后之物了。①它明白主张有限物与无限物不相容，也不能联合，有限物
与无限物绝对对立。把有、绝对的有归于无限物：坚持有限物为无限物的否
定者，仍然与无限物对立；有限物与无限物不能联合，就仍然是绝对的留在
自己的方面：有限物从肯定物、无限物取得肯定，于是消灭；但是与无限物
的联合却被宣布为那是不可能的东西。假如有限物不坚持与无限物对立而消
灭，那么，如前所说，它的消灭正是最后的，不是肯定的，只有消灭的消灭
才是肯定的。又假如有限物不在肯定物中消灭，而它的终结被了解作无，那
么我们又重回到那个最初的、抽象的无去了，而这个元的本身却是久已消灭
了的。
这个无应该只是无，并承认它在思维、观念或言语中存在；但是在这个
无那里，也出现了和上述有限物中同样的矛盾，不过在无那里只是出现矛盾，
而在有限中矛盾却很显明。在前者，矛盾出现为主观的；在后者，却维持着
有限物与无限物长久的对立，有限物自身是无的，作为自在之无的东西而有。
这一点顷耍意識到；而且有限物的发展显示出有限物在它那里作为这种矛盾
而一齐悄融于自身之中，但是在那里，矛盾也就真正消解了；不仅有限物是
可消灭的，是在消灭，而且消灭、无也不是最后的东西，也耍消灭。
（二）限制和应当
说某物是有限的或说是有限物，固然其中便立刻抽象地有了矛盾；但是
某物或者“有”并不再是抽象地建立起来的，而是自身反思，发展为内在之
① 参看第112 页。
有，这个内在之有在它那里有规定和状态，或更明确地说，某物在它那里有
一界限：这个界限，作为某物的内在的东西并构成共内在之有的质，是有限
性。现在看一看在有限的某物这一概念中所包含的环节是什么。
规定和状态，对于在反思来说，出现为不同的方面；但是规定已经包含
着属于某物本身的他有！他有的外在性一方面是在某物自己的内在性之中，
另一方面作为外在性，它仍是与某物有区别，它本身还