大大了，因为最肤浅的观察还不会立刻便察觉到，后一种意识和前一种提高
是完全不相称和配不上的。
①“实际上，改造逻辑的需要，早已被咸觉到。逻辑像在教科书中所显示
的那样，无论在形式上和内容上，可以说，都已遭到了蔑祝。逻辑教学之所
以还在拖下去，多半由于少了超辑不行的感情，由于对逻辑重要性的传统看
法还在继续的习惯，而下是由于相信那些司空见惯的内容和研讨那些空洞形
式，还有什么价值和用处。
有一时期，逻辑由于心理学、教育学甚至生理学所给予的材料而扩大了，
但是后来几乎公认这只是一种畸形。本来，这些心理的、教育的、生理的观
察，规律和规则，无而是在逻辑里成在别的什么地方，一定大部分都显得琐
屑无味。再者，这样的规则，例如，读书听讲耍熟恩和检验，眼睛视力不好
要用眼镜来帮忙，——这些甩则，在所谓应用逻辑教科书上，还做然分章分
节来讲，靠它来达到真理，——那是每个人都会觉得是多余的，——最多只
有那些想不出用什么东西来扩充那如个扩充就嫌太干瘪、太僵死的逻辑内
容，因而感到狼狈失措的作家或教员，才不如此：②
至于这样的内容为什么如此毫无精神，前面已狸举出过理由了。它的规
定牢固不变，规定同相互的关系也仅仅是外在的。因为判断和推论的运用；
主要都归桔到并建立在规定的量的东西上面，所以一切都依靠外在的区别，
依靠单钝的比较，成了完全分析的方法和无概念的针算。”所稠规则、规律
的演释，尤其是推论的演溃В⒉槐劝殉ざ滩黄氲男∧竟鳎闯叽绯槌隼矗�
再捆在一起的作法好多少，也不比小孩们从剪碎了的图画把还过得去的碎片
拼凑起来的游戏好多少。——所以人们把这种思稚和计算等同，又把计算和
这种思维等同起来，并不是没有道理的。在算术中，数字被当作无概念的东
西，除了相等或不相等以外，即除了全然外在的关系以外，是浸有意义的，
它本身和它的关系都不是思想。假如用机械的方式，来算四分之三乘三分之
二，得出二分之一，这种运算包含思想多少，也和升算这种或那种推论，是
否能在某一逻辑格式中发生，差不多一样。
① 参看第94 页。
② 这门科学最近出版的《弗里斯逻辑体系》一书，竟倒退到人类学的基
础上去了。那里所根据的观念或本身的意见以及所引伸的论述，其肤
浅的程度，使我省查了对这本毫无意义的出版物一顾之劳。
…第一版，黑格尔原注
为了使逻辑的枯骨，通过精神，活起来成为内容和含蕴，逻辑的方法就
必须是那唯一能够使它成为惋科学的方法。在它目前所处的情况下，是很难
看到一点科学方法的。它具有近乎经验科学的形式。经验科学已经在行得通
的范围内，为它们应该成为什么，找到了它们的特殊方法，即下定义和材料
分类的方怯，纯粹数学也有它的方法，适合于它所专阴考察的抽象对象和量
的规定。关于这种方法以及在数学中能找到的科学性较低的东西，其本质的
东西，我在《精神现象学》序言里已经谈过；但在逻辑本身范围内，也还要
对这种方法作更详尽的考察。”①斯宾诺莎、沃尔夫和其他的人，找错了路子，
竟把这种方法也应用于哲学，并且把无概念的量的外在过程做成概念的过
程，这个办法本身就是自相矛盾的。哲学至今还没有找到自己的方法；它以
妒羡的眼光看着有体系的数学大厦，＃如已经说过的，从数学里借取方法，
或者求助于那样的科学的方法，而那些科学仅是某些材料、翘歇命题和思想
的混和物，——或者干脆粗暴地抛弃一切方法来找自己的出路。但是，对于
那唯一能成为真正的哲学方法的因述，则属于逻辑本身的研究；①因为这个方
法就是关于超辑内容的内在自身运动的形式的意识。在《精神现象学》中，
我已经就一个较具体的对象，即意识，提供了这种方法的范例。②在这里，那
就是意識的诸形态，其中每一形态在实现时，本身也一同消解了，秸果是它
肉己的否定，——并从而过渡到一个更高的形态。为了争取科学的进展——
为了在基本上努力于对这件事有十分单饨的明兑——唯一的事就是耍认识以
下的逻辑命题，即：否定的东西也同样是肯定的；或说，自相矛盾的东西并
不消解为零，消解为抽象的无，而是基本上仅仅消解为它的特殊内容的否定；
或说，这样一个否定并非全盘否定，而是自行消解的被规定的事情的否定，
因而是规定了的否定；于是，在结果中，本质上就包含着结果所从出的东西；
——这原是一个同语反复，因为否则它就会是一个直接的东西，而不是一个
结果。由于这个产生桔果的东西，这个否定是一个规定了的否定，它就有了
一个内容。它是一个新的概念，但比光行的概念更高、更丰富；因为它由于
成了先行概念的否定或对立物而变得更丰富了，所以它包含着先行的概念，
但又比先行概念更多一些，并且是它和它的对立物的统一。——概念的系统，
一般就是按照这条途挫构成的，——并且是在一个不可遏止的、纯粹的、无
求于外的过程中完成的。
我怎样熊够居然以为我在这个逻辑体系中所遵循的方法——或者不如说
这个体系在它自身中所遵循的方法——在细节上，就 不能还有很多的改进，
很多的推敲呢；但是我同时却也知道它是唯一真正的方法。从这个方法与其
对象和内容并无不同看来，这一点是自明的；——因为这正是内容本身，正
是内容在自身所具有的、推动内容前进的辩证法。显然，没有一种可以算做
科学的因述而不遵循这种方法的过程，不适合它的单纯的节奏的，因为它就
是事情本身的过程。
根据这种方法，我要提醒一下，本书中所提出的各卷、各编、各章的划
分和标题，以及和它们相关的说明，都只是为了初步的鸟瞰而作的，毕竟只
有历史的价值。它们都算不上这阴科学的内容和体制，而只是外在思考的编
排，这种思考已经遍历内容单释的全部，所以在全部的环节还未由事情本身
引伸出来之前，这种思考已狸预先知道了并且指明了那些环节的顺序。
① 参看第94 页。
① 参看第95 页。
② 以后又用于其他具体对象和柏应的哲学部门。——黑格尔原注
在其他科学里，这样的预先规定和划分，本身也同样不过是这样的外在
的列举；但是即在科学①之内，这样的预先规定和划分，也并未超出这种性质
以上。甚至例如在逻辑里，人们也在说什么：“逻辑有两个主要部分，基本
原理和方法论，”然后在基本原理下面，或许立刻就可以找到思锥法则这样
的标题；——然后第一章：论概念，第一节：论概念之清晰等等。——这些
未经任何推演和论证而作出的规定和划分，就构成了这样一些科学的系统的
架格与全部的联系。这样一种逻辑，以为它的职务就是要谈论概念和真理必
须从原理推演出来：但在它所谓的方法那里，却又一点没有想到过进行推演。
共编制大体就是把同类的东西摆在一起，把罗简单的东西放在复杂的东西之
前，以及其他的外在的考虑。”①而关于内在的、必然的联系，却仍然停笛干
分部规定之罗列：至于其间的过渡，则只是说：现在是第二章；——或者说，
我们现在来讲判断，如此等等。
就连出现在这个体系②中的标题与划分，也本来只是内容的宣告，不应该
有其他意义。但是除此而外，””③区别的联系的必然性及其内在发生必须在
事情本身的研衬中表现出来，因为这些都属于概念自己的继续规定。
引导概念自己向前的，就是前远的否定的东西，它是概念自身所具有的：
这个否定的东西构成了真正辩证的东西。辩证法，作为逻辑的一个特殊部阴
以及从它的目的和立场来看，可以说，它是完全被误解了，因此它有了一个
完全不同的地位。——④柏拉图的辩证法，即使在《巴门尼德篇》里（在其他
地方还更为直接），也一则只是企图使有局限性的主张自己取消自己，自己
驳斥自己，再则就是干脆以“无”为桔局。人们通常把辩证法看成一种外在
的、否定的行动，不属于事情本身；这种行动，以单纯的虚荣心，即以想要
动摇和取消坚实的东西和真的东西的主观欲望为根据；或者，这种行动至少
是除了把辩证地研讨的对象化为空虚而外，只会一事无成。
康德会经把辩证法提得比较高，——而且这方面是他的功 绩中最伟大的
方面之一，——因为按照普通的想法，辩证法是有随意性的，他从辩证法那
里把这种随意性的假象拿掉了，并把辩证法表述为理性的必然行动。因为辩
证法只被当成耍障眼法和引起幻觉的技术，人们就一口咬定它是在玩骗局，
它的全部力量就唯在于掩饰诡计，它的结果只是偷取来的，并且只是主观的
假象。康德在纯粹理性的二律背反中所作的辩证法的表迹，如果加以仔佃考
察，像在本书后面广泛出现的那样，那么，这种表述诚然值不得大加赞美；
但是他所奠定并加以论证的一个一般看法，就是假象的客观性和矛盾的必然
性，而矛盾是属于思维规定的本性的：诚然，那只是在这些规定应用于自在
之物时，康德才有以上的看法；但是，这些规定在理性中是什么，以及它们
在观照到自在的东西之时是什么，那才恰恰是它们的本性。”这个结果，从
它的肯定方面来把握，不是别的，正是这些思维规定的内在否定性、自身运
动的灵魂、一切自然与精神的生动性的根本。但是，假如只是停留在辩证法
的抽象“否定方面，那么，结果便只是大家所熟知的东西，即：理性不能认
识无限的东西；——一个奇怪的结果，既然无限的东西就是理性的东西，那
就等于说理性不能认敲理性的东西了。
① 黑格尔用科学的单称而不附加形容限制词时，是指哲学或“形而上学”
同样，“科学的方法”就是指他的唯心的辩证方法。——译者
① 参看第95 页。
② 这个体系，指第一版序言末尾所称的，包括“精神现象学”“逻辑学”
及”两种 实在哲学”的“科学体系”。——译者
③ 参看第95—96 页。
④ 参看第96 页。
恩辨的东西（das Spekulative），在于这里所了解的辩证的东西，①因
而在于从对立面的统一中把握对立面，或者说，在否定的东西中把握肯定的
东西。这是最重要的方面，但对于尚未经训练的、不自由的思维能力说来，
也是最困难的方面。假如这样的思维能力还正在要摆脱威性一具体的表象和
推理的羁绊，那么，它首先便须在抽象思维中驯练自己，就概念的确定性去
执着概念，并从概念来学习认识。为此目的而作的逻辑的阐述，在方法上，
就须停留于上述的划分，在涉及更详细的内容时，则须停留于那些为个别分
散的概念而产生的规定，而不容接触到辩证的东西。这种阐述，就外貌看，
颇像这阴科学的通常讲说，但就内容看则颇有区别，它虽然没有用来训练思
辨的思维，但总还可用来训练抽象的思维；而这种目的，决不是由于附加了
心理学和人类学的材料而通俗流行的逻辑学所能完成的。这种阐述会给予精
神一个方法排列的整体的图象，尽管整个秸构的灵魂，即生活于辩证中的方
法本身并未在那里出现。
最后，①关于教育和个人对逻辑的关系，我还要指出这门科学，和文法一
样，以两种不同的面貌和价值出现。它对于初次接近它和一般科学的人是一
回事，而对于从一般科学回到它的人叉是一回事。初学文法的人只会在文法
形式和法则中发现枯燥的抽象、偶然的规则，总而言之，一大堆孤立的规定，
而这些规定，只表示在它们的直接意义下的东西的价值和意义；认识在它们
中最初所认识的，只不过是这些。反之，一个人要是擅长一种语言，同时又
知道把它和别的语言比较，他才能从一个民族的语言的丈法，体会这个民族
的精神和文化：同样的规则和形式此时就有了充实的、生动的价值。他就能
够通过文法认识一般精神的表现，逻辑，一个接近科学的人，在逻辑中，最
初只发现包含一堆抽象的�