无边处者，色想已灭；成就识无边处者，空无边处想已灭；成就无所有处者，识无边处想已灭；成就非想非非想处者，无所有处想已灭；成就想受灭者，想受皆灭也。
五百零一、什么是十法？答：十依因法：于此有比丘，具戒而能护顺解脱律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，于诸学处，受持而学，如是有比丘，具戒而能护顺解脱律仪而住，所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏，于诸学处，受持而学，此是依因法；复次，有比丘多闻而持闻、积集闻、诸法之初善、中善、后善、义、文具足，一向圆满而开示清净之梵行，多闻、持、唱诵积集、专意观察、依见善通达如是类之诸法，有如是比丘多闻…依见善通达如是类之诸法，此是依因法；有比丘为善友、善伴、善伴党，此是依因法；有比丘是善言者，而具足、堪忍善言之因法，善易意解诸教法，此是依因法；有比丘是为同梵行者种种之所作业，彼于此等，作此，有精巧、精勤、成就此，具足一切方便及思虑，此是依因法；有比丘具法欲，于喜谈、胜法、胜律有大欢喜，此是依因法；有比丘随所与之衣服、饮食、床座、病为缘而喜足医药，资具，此是依因法；有比丘，勤精进而住，为断诸不善法，为成就诸善法，有势力，有精勤，于诸善法常不废忍持，此是依因法；有比丘，具念而能具足最上念，于远所作及远所说，俱善忆念性、随念性，此是依因法；有比丘，具慧而顺生灭之意解，圣而顺择，具足趣于正尽苦之慧，此是依因法。十遍处：有人想地遍，上、下、横无二无量也；有人想水遍…有人想火遍…有人想风遍…有人想青遍…有人想黄遍…有人想赤遍…有人想白遍…有人想空遍…有人想光明遍，而上、下、横，无二、无量也。十不善业道：断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。十善业道：离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。十圣居：于此有比丘，断五支，具足六支，有一护，有四依，舍自谛，求之断尽，于思无浊，身行寂静，心善解脱，慧善解脱也。然者，有比丘断五支者何耶？友！于此比丘断爱欲，断嗔恚，断惛沈、睡眠，断掉举、恶作，断疑，此是比丘之断五支；然者，友！有比丘具足六支者何耶？于此有比丘，以眼见色已，不喜不忧而住于舍，有念、有正知也；以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已，不喜、不忧而住于舍，有念、有正知，此是比丘之具足六支；然者，友！有比丘有一护者何耶？友！于此有比丘，具足念所护之心，友！此是比丘之一护；然者，友！比丘有四依者何耶？于此有比丘，熟思而追求一法，熟思而忍受一法，熟思而遣除一法，熟思而远避一法，此是比丘之有四依；然者，友！比丘舍自谛者何耶？于此有比丘，诸沙门、婆罗门，诸杂于自各有谛，彼舍、弃、除、吐遣、放舍、断、远离其一切，此是比丘之舍自谛；然者，比丘之求断尽者何耶？友！于此有比丘，断欲求，断有求，寂止梵行求，友！此是比丘之求断尽；然者；友！比丘于思无浊者何耶？于此有比丘，断欲思，断恚思，断害思，友！此是比丘于思无浊；然者，比丘身行寂静者何耶？友！于此有比丘，断乐，断苦，灭于前所有之喜、忧而无苦、无乐、舍念清净具足第四禅而住，此是比丘之身行寂静；然者，友！比丘心善解脱者何耶？于此有比丘，由贪心解脱，由嗔心解脱，由痴心解脱，此是比丘心善解脱；然者，比丘有慧善解脱者何耶？友！于此有比丘了知“我已断贪，恰如断根、截头之多罗树，令趣于无有，令当来为不生之法，”此是比丘之慧善解脱。十无学：无学之正见、无学之正思惟、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正智、无学之正解脱也。
五百零二、什么是一法应多所作，一法是应当修，一法是应遍知，一法是应断，一法是有舍分，一法是有胜分，一法是难解，一法是应胜知，一法是应作证？答：于诸善法中不放逸，此一法是应多所作。可意俱行之身念，此一法是应当修。有漏有取之解，此一法是应令遍知。有我之慢，此一法是应令断。不正思惟，此一法是有舍分。正思惟，此一法是有胜分。无间心定，此一法是难解。不动之智，此一法是应令生。一切有情是依食而住，此一法是应胜知。不动心解脱，此一法是应作证。此等之十法，是实、真、如是而非不如是，不依他，平等，是如来所等觉也。
五百零三、什么是二法应多所作，二法是应当修，二法是应遍知，二法是应断，二法是有舍分，二法是有胜分，二法是难解，二法是应胜知，二法是应作证？答：念与正知，此等二法是应多所作。止与观，此等二法是应当修。名与色，此等二法是应遍知。无明与有爱，此等二法是应断。恶言与恶友，此等二法是有舍分。善言与善友，此等二法是有胜分。诸有情染因及缘，与诸有情之清净因及缘，此等二法是难解。尽智与无生智，此等二法是应令生。二界，即无界与无为界，此等二法是应胜知。明与解，此等二法是应作证。
五百零四、什么是三法应多所作，三法是应当修，三法是应遍知，三法是应断，三法是有舍分，三法是有胜分，三法是难解，三法是应胜知，三法是应作证？答：与善士交友，正法之听闻，法随法行。此等三法是应多所作。有寻有伺定，无寻唯伺定，无寻无伺定。此等之三法是应当修。乐受，苦受，不苦不乐受。此等三法是应遍知。欲爱，有爱，无有爱。此等三法是应断。贪不善根，嗔不善根，痴不善根。此等三法是舍分。无贪善根，无嗔善根，无痴善根。此等三法是胜分。出离欲界，出离色界，出离无色界，而彼有、有为、有缘、缘生者，由此出离、灭。此等三法是难解。过去智，未来智，现在智也，此等三法是应令生。欲界，色界，无色界，此等三法应胜知。随念宿世智明，对诸有情之生死智明，对诸漏尽之智明。此等三法是应作证。
五百零五、什么是四法应多所作？答：住于中国，亲近善士，有自正愿，于宿有所作福。此等四法是应多所作。四念处：于此有比丘，于身随观身而住，精勤而有正知、正念，以断世间之贪、爱…于受……于心……于法随观法而住，精勤而有正知、正念，以断世间之贪、忧。此等四法是应当修。四食：若粗若细之段食，第二是触食，第三是意思食，第四是识食。此等四法是应遍知。四瀑流：欲瀑流，有瀑流，见瀑流，无明瀑流。此等四法是应断。四轭：欲轭，有轭，见轭，无明轭也。此等四法是舍分。四离轭：欲轭之离轭，有轭之离轭，见轭之离轭，无明轭之离轭。此等四法是有胜分。四定：舍分定，止分定，胜分定，决择分定。此等四法是难解。四智：法智，类智，他心智，世俗智。此等四法是应令生。四圣谛：苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，趣苦灭道圣谛。此等四法是应胜知。四沙门果：预流果，一来果，不还果，阿罗汉果。此等四法是应作证。
五百零六、什么是五法应多所作？答：五勤支：于此有比丘，具信而…具无病而…具真实而…具精进而…具慧而…此等五法是应多所作。五正定支：喜遍满，乐遍满，心遍满，光明遍满，相观察。此等五法是应当修。五取蕴：色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。此等五法是应遍知。五盖：欲贪盖，嗔恚盖，睡眠、昏沉盖，掉举、恶作盖，疑盖。此等五法是应断。五心芜。即：于此有比丘，于大师有疑…此等五法是有舍分。五根：信根，精进根，念根，定根，慧根。此等五法是有胜分。五出离界：于此有比丘，虽思惟欲时，其心不趣入于欲……此等五法是难解。五正定智：‘彼定于现乐而于当来亦复有乐异熟’智之自生，‘彼定是圣、是出世’智之自生，‘彼定是唯贤善士夫所随行’智之自生，‘彼定是清凉殊妙、获寂静、轃心一趣而非有行，非违戾，非有碍’智之自生，‘我正是以正念入此定’、‘我正念而出此定’智之自生。此等五法是应令生。五解胜处：友！于此有比丘，大师或有随一尊重之同梵行者，而为说法…此等五法是应胜知。五法蕴：戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱知见蕴。此等五法是应作证。
五百零七、什么是六法应多所作？答：六和敬法：友！于此有比丘，于同梵行者间，于正于负兴起慈身业…此等六法是应多所作。六随念处：佛随念，法随念，僧伽随念，戒随念，施随念，天随念。此等六法是应当修。内六处：眼处，耳处，鼻处，舌处，身处，意处，此等六法是应遍知。六变身：色爱，声爱，香爱，味爱，触爱，法爱。此等六法是应断。六不恭敬：于此有比丘，于大师不恭敬、不恭顺而住，于法……此等六法是有舍分。六恭敬：于此有比丘，于大师有恭敬、恭顺而住，于法……此等六法是有胜分，六出离界：于此有比丘，是如是言：‘我修习慈心解脱，多所作、所乘及作……此等六法是难解。六恒住：于此有比丘，眼见色已而不喜又不忧，舍心而住，有念、有正知；耳闻声已……此等六法应令生。六无上支：见无上，闻无上，利无上，戒无上，行无上，忆念无上。此等六法是应胜知。六通：于此有比丘，行无量神变…虽至梵众天，身亦转自在力，以清净超人之天耳界，具闻天、人之或远或近之声，依自心谅知其他诸有情、其他诸人之心，谓：有贪心为有贪心…不解脱心为不解脱，随念自之无量宿住，谓：一生、二生……乃至……。随念如是诸相、诸征知自已之无量宿住；以清净超人之天眼界…谅知如其业受报诸有情，于现法中，自胜知、作证、成就诸漏尽、无漏心解脱、慧解脱而住。此等六法是应作证。
五百零八、什么是七法应多所作？答：七财：信财，戒财，惭财，愧财，闻财，施财，慧财。此等七法应多所作。七觉支：念等觉支，择法等觉支，精进等觉支，喜等觉支，轻安等觉支，定等觉支，舍等觉支。此等七法是应当修。七识住：于此有诸有情，具种种身，具种种想……此等七法是应遍知。七随眠：欲贪随眠，嗔随眠，见随眠，疑随眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠。此等七法是应断。七非正法：于此有比丘，不信，无惭，无愧，少闻，懈怠，多忘，无慧。此等七法是有舍分。七正法：于此有比丘，有信，有惭，有愧，多闻，勤精进，念现前，具慧。此等七法是有胜分。七善士法：于此有比丘，知法，知义，知自己，知量，知时，知众，知人。此等七法是难解。七想：无常想，无我想，不净想，过患想，断想，离贪想，灭想。此等七法是应令生。七殊妙事：于此有比丘，于热求护持学处，于当来亦……此等七法是应胜知。七漏尽力：友！于此有比丘，于如实正慧，正观一切行是无常，友！如是漏尽比丘，以如实正慧，正观一切行无常者，此乃漏尽比丘之力，漏尽比丘得此力已：‘我诸漏之尽’而自知诸漏之尽。复次，漏尽比丘，以如实正慧，观诸欲喻炎燃之炭聚。而…复次，漏尽比丘，其心，由一切漏处之诸法趣于离、倾于离、向于离、目的于离、喜出离，为远离性…复次，漏尽比丘修四念处，善修。而…复次，漏尽比丘修五根，善修…漏尽比丘修八圣道，善修。如此漏尽比丘修八圣道之善修者，此乃漏尽比丘之力，漏尽比丘得此力已：‘我诸漏尽’而自知诸漏之尽。此等七法是应作证。
五百零九、什么是八法应多所作？答：有八因、八缘，根本梵行之慧，未得而获得，得已而倍增、令广大、增修而令至圆满。谓：亲近大师或随一尊重之同梵行者而住，而且对彼树立诚恳之惭愧，受、恭敬亦然，此为第一因、第一缘，是根本梵行之慧，未得而获得，已得而倍增、令广大、增修而令至圆满。复次，亲近彼大师或随一尊重之同梵行者而住，而且对彼树立诚恳之惭愧，受、恭敬亦然。并时时谓彼等之处求教疑义，求教疑义：‘尊者此云何？’‘云何为此义？’而对彼，彼等诸尊者，蔽者除弃所蔽，闭者除弃所闭，且于无量疑处之诸法，能断之。此为第二因、第二缘，是根本梵行之慧，未得而获得，已得而倍增、令广大、增修而令至圆满。复次，闻彼法已，成就二寂静，谓：身寂静及心寂静，此为第三因、第三缘……。复次，于此有比丘，具戒能守护别解脱律仪：所行