@些律令的評述。雍正身旁的一群臣僚還將這些道德律令予以通俗化，而使一般白丁與不講漢語的少數民族皆能通曉。雍正以為，這些道德教化若能深入全國各地，就能端正百姓的思想和行止，強化忠君愛國的信念。諸如此類道德勸化的政策在後來的歷史中一再出現，無論是十九世紀中葉的太平天國之亂，抑或是後來的中國國民黨與中國共產黨政府，皆無例外。
雍正對《古今圖書集成》一書出刊的作為，雖然流露出氣度狹小的一面，但是他推動此書編撰計畫的嚴肅態度，卻是清代政治文化化和文化政治化之價值觀的重要展現。《古今圖書集成》這部遑遑巨軼的百科全書，是儒士陳夢雷嘔心瀝血，積數十載的努力成果。陳夢雷先後受到康熙皇三子（譯按，胤祉）與康熙本人的贊助，欲蒐羅歷來有關自然現象、地理、歷史、文學、政府體制等方面最好的著作。《古今圖害集成》是人類歷史上亙古未有的巨著，總共有八十萬頁，字數逾儯？滴踬e天時，為了刊印這部龐然巨著所鑄造的印刷銅版已經完成。
雍正並不願意讓這項豐功偉業的光環落在胤祉身上，故以陳夢雷曾經被迫輔佐福建藩王耿精忠為由，安上叛國罪名，而將陳夢雷流放到枺薄Ｓ赫龔氐啄ㄉ妨岁悏衾拙庉嫛豆沤駡D書集成》的功勞，也刻意湮洠ж缝碓鴧⑴c《古今圖書集成》編輯的事實。雍正又耗費四年的光陰，「重新修訂」這部百科全書，書成之後仍以康熙的名義刊印，雍正最信任的內中堂之一（譯按，蔣廷錫）列名為修訂本的主編。
我們從雍正對佛教問睿奶幹茫俅慰吹剿膬擅嫘愿瘢杭纫缪蒡的信徒，又是一位專制君王。最能吸引雍正的佛教宗派是禪宗。禪宗早在一千年前就已經流入中土。禪宗透過一套嚴格的冥想與內省功夫，最終可以了悟人世實為虛幻縹緲。禪宗亦相信人人皆有佛性，堅定意念與集中心思，人人均能達致明心見性的境界。雍正皇帝對禪宗的思想十分禮讚，定期在皇宮裡與十四人修禪，當中包括雍正還信任的五位阿哥、俗家大臣若干人、道士一人、和尚五人。雍正下旨選錄刊印佛教經文典籍。明季兩位禪師對禪學義理所作的演溃г谟赫觊g深受禪宗信眾的歡迎，不過雍正卻直斥這兩位禪師對佛教經典的闡釋是邪魔外道，下令銷毀其著作（譯按，即漢月藏的《五宗原》與潭吉弘忍的《五宗牧》），並把派下的教眾逐出禪宗教門。
我們可以看到雍正的社會價值觀念也滲入勞動關係的領域。在十八世紀，蘇州四周與江南一帶是聞名遐邇的絲織與棉布集散中心。這些地區碾布作坊的勞工均屬身強體壯的男工，他們以重達千斤的滾筒來碾壓布匹。這群所謂的「踹匠」工作辛苦但工錢微薄：踹匠每天需碾壓六十八呎的布，但每個踹匠僅能收到十一文銅錢（約百分之一銀兩）。當時，市面上的一擔米基本價格約為一銀兩，在這種經濟條件下，踹匠的工錢所得就只能勉強餬口度日。
康熙年間，踹匠曾經數度停踹罷工，他們不僅要求提高工資，還籲請興建醫院、孤兒院與會堂。聚眾罷工的踹匠一無所獲，他們的帶頭者紛紛被施以笞杖之刑，燼管如此，踹匠還是分別於一七二三年、一七二九年兩度發動罷踹。由於蘇州府周圍加入停工行列的強悍踹匠已逾八千人，雍正認為事態嚴重，不過雍正所關切的並非是踹匠惡劣的經濟環境，而是唯恐他們與蘇州府以外地區的亂黨合流。雍正還特別嘉許逮捕、拷問二十二名踹匠的江蘇巡撫。
從現存雍正硃批奏摺裡，我們可以發現雍正是如何謹慎進行探查，在所查獲的動亂訊息之中，工人裡有精於武器製造的工匠、算命師、醫師，豢養男妓、女妓之青樓的擁有者，甚至還傳言工人之中有與逃至菲律賓之明室苗裔（譯按，傳說中逃至呂宋的「朱三太子」）互通聲息。到了一七三○年，所有的細節都已查明，陰终咭捕挤讨幔赫懦p批可以上呈奏摺，易言之，北京各部的要員與大學士到這個時候才知悉這件事的來龍去茫�
鴉片煙的問睿怯赫龥＇碰過的。雖然自十一世紀以降，就記載鴉片有醫療與麻醉的效果，但要到十七世紀吸菸流行，再加上被遣往鎮壓一七二一年朱一貴之亂的兵丁自臺灣帶回抽食鴉片的方法，鴉片煙才開始流傳。雍正即位之初便開始重視鴉片煙問睿膰乐匦裕瑳Q心禁止販賣鴉片煙，不過因為在歷來律令之中並無前例，所以有多處援引其他法令。於是，鴉片商被視同販售摺罚髻ひ粋�月，然後就被流放邊疆邊疆充軍。引誘不知情者光顧鴉片館者，刑同宣揚異教邪說惑眾，應處以「絞監候」＊。根據大清律，吸食或種植鴉片者將處以一百下杖刑。
然而在一七二九年時，一封洋洋灑灑的奏摺傳抵雍正手中，乞請雍正三思鴉片的問睿＿@一奏摺述及一位陳姓（譯按，陳遠）鴉片商的鴉片被洠敕獛欤肀徽n以伽號充軍的刑責。但是陳姓鴉片商喊冤，聲稱他的鴉片是作為醫療之用，並未製成鴉片煙供人吸食。雍正鑑別證據之後，認為確有區分藥用與抽食用鴉片的必要，而官吏應嚴加探查鴉片的用途，究竟係作為藥引或者供人吸食。這位一福建的陳姓商人以乾橘餅與一位廣枺倘私粨Q約四十磅的鴉片，陳姓商人很可能是個守法的生意人或藥劑師，而不是惡棍。雍正細察道：「若係犯法之物，即不應寬釋，若不摺喂寿A存藩庫，此皆小民貿易血本，豈可將錯就錯，奪其生計。」（裕澹┯纱司唧w案例可以看出，當世偉大帝國的專制統治者仍仔細注意社會問睿齺K兼顧到手段的經濟公平性，又以至高無上的文化裁定者自居。
雍正在社會民生問睿矫妫钔怀龅淖鳛榛蛟S要屬他對所謂「賤民」階層的解放。雍正對賤民的除籍，這項政策適用於若干社會群體，包括陝西、山西的「樂戶」，浙江省境內的所謂「惰民」：徽州府的「伴當」；寧國府的「世僕」：在枺涎睾ＮｋU海域採集牡蠣、珍珠的地方族群，被稱作「蟹民」；在浙、椋唤缫匝u麻、靛為生的卑微「棚民」：以及紳衿之家的奴僕，這些人曲縮在社會底層，不准入仕，也不准參加科舉考試。雍正改善賤民卑下社會地位的真正目的，或許是為了建立一套
＊譯裕В焊鶕袊煞ǎg刑與斬刑各自又分為「立決」與「監候」兩種。前者表示刑罰已確定，必須立即執行。反之，後者表示，該項刑罰暫緩執行；在每年早秋於北京執行的秋審時，再進一步考應對原判的絞監候與斬監候刑，是執行絞刑與斬刑，或者改判其他較輕的刑罰。
整全的公共倫理秩序，而非僅是出自內心的悲憫之情。不過雍正在一七二三至一七三一年間頒佈的一系列諭旨，令賤民削籍從良。從這個事實也看出雍正終結歧視賤民的一貫與堅定。
雍正的諭令一時之間無法取得預期的成果。縱使法律條文有所變更，賤民別無選擇，仍操舊業，或已習於鄙賤而認命。雖然朝廷有旨，一般平民百姓並不熱中接迹@些賤民。不過從長遠的眼光來看，雍正除豁賤民的作法確實有效果，這些被賤視的群體在清代社會中漸漸能各安其所。
雍正在此有機會認清人性執拗的一面，而他所頒佈的諭令未必就能風行草偃，但我們無從知道雍正是否領略到這層道理。雍正對自己本身循循善誘的信心依然不減，也不時訓眨砼猿剂牛帘篱惴叫荨Ｓ赫倪@種〔實邸缘赖轮髁x〕（practical moralism），顯示儒家的倫理價值觀已內化到滿清統治者的心中。
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裕б唬涸∑迹∕adeleine Zelin）；《知縣的銀兩：＋八世紀清代中國的財政合理化改革》（The Magistrate's Tael： Rationalizing Fiscal Reform in Eighteenth… Century Ch'ing China。； Berkeley： University of California Press；1984），頁八○。
裕Ф哼@一 小段與本節其餘段落的材料，見白彬菊（BeatriceS Bartlett），《君王與閣臣：中國清代中葉軍機處的崛起，一七二三至一八二○年》（Monarchs and Ministers： The Rise of the Great Council in Mid…Ch'ing China； 1723…1820。； Berkeley： University of California Press； 1991 ）。
裕涸ń涍^修改）自白彬菊，〈硃批：中國清代中葉軍機處奏摺制度與中央政府的決策》（The Vermilion Brush： The Grand Council munications Systems and Central Government Decision Making），（Ph。D。diss。； Yale University； 1980）頁五七與六一。
裕模毫_梭（Antonio Sisto Rosso），《派遺至十八世紀中國的使徒》（Apostolic Legations to China of the Eighteenth Century。； South Pasadena； 1948），頁四五。
裕澹簜鳂肥纾‵u Lo…shu ），《中西關係文獻騙年，一六四四至一八二○年，兩卷》（A Documentary Chronicle of
Sino…Western Relations； 1644…1820； 2 vols。 Tucson： University of Arizona Press； 1966），第一卷，頁一六四。
5 中國社會與乾隆政權
社會壓力與人口成長
乾隆一朝自一七三六年迄一七九九年，在位時間是中國有史以來最長的。乾隆朝與康熙朝差不多樣長， 如果再加上雍正朝，則三位皇帝統治的時間從一六六一至一七九九年。若拿康熙、雍正、乾隆三朝與同時期北美的歷史發展相對照，那麼大約是從紐約成為英國殖民地至華盛頓逝世，在英國，則是從查理二世復辟到工業革命時期。從這也可以了解，何以在西方人眼裡，中國歷史總像一派穩定、綿延萬世的景象。
但表面上的穩定以及康熙、雍正二帝在鞏固邊疆、集中行政權的非凡成就，不應讓我們忽略掉一個事實：中國仍不是一個徹底整合或同伲膰摇Ｖ袊姆鶈T廣袤，各地區的經濟變革、家族組織類型、交通咻斝省⒆诮潭Y俗、商業的發展，以及土地哂煤屯恋厮袡嗟哪Ｊ降鹊龋家虻囟悺Ｓ墒怯^之，欲全盤探究中國的歷史，理想上必須以區域特性為基礎，一一涵括所有變項的資料，才能呈現出精確變遷的模式，並分析它們與朝廷治策的因果關係。
這項工程儘管令人望而生畏，不過仍有多項研究顯示，這條路是可行的。特別是以經濟整合為單位，而非傳統省、縣行政區的劃分來分析中國，則我們所立足的資料是當時統治者與官僚階層所洠в械模覀儚倪@套資料也獲致了不同的觀點。走這條研究途徑的學者將中國區分為九個所謂的「宏觀區域」（macroregion ），而每一個宏觀區域橫跨數個省份，皆有一個「核心」，由主要城市繁榮的經濟活動、高稠的人口密度、具備咚图Z食與商品的細密咻斁W絡而定。每個核心地帶環繞著人口密度相對稀疏、較不發達的「邊陲」地區，而將不同宏觀區域的核心地帶予以區隔；同時，這些邊陲地帶也是非法宗派或盜匪滋生聚嚕А⒍⒘α勘揲L莫及的區域。（裕б唬�
九大宏觀區域一在枺保混赌蠞M，即滿人入關之前的龍興地帶。兩個位於華北，一在陝西的西安，另一則是北京至魯西這一區域。有三個宏觀區域分佈在長江流域，即以南京為核心的枺垦睾５貐^、長江中游的漢口、長江上游的四川盆地。第七個宏觀區域位於枺涎睾５囊桓＝ㄊ ５诎藗�是在嶺南地帶，以廣州為核心。最後一個宏觀區域地處中國西南，包攝雲南、貴州兩省。我們不用在此詳細研究這九大宏觀區域，只消概略觀察其中三個，便能析辨是什麼樣的因素影響了十八世紀中國社會與經濟發展的模式。
首先，位於華北的宏觀區域，即北京四周與魯西，綿延至河南與蘇北，這一地區雖為京畿所在，但是城市化程度卻低於其他的宏觀區域：經濟咦鞯哪Ｊ绞且孕〉刂鳛橹鳌｜S河夾帶泥沙淤塞河道，造成氾濫的景象司空見慣，但是洪災賑濟的效率也是京城以外地區難以望其項背的。隨著紡織、織布技術的改進，棉花成為本地區最有價值的經濟作物，而此地的棉紡織業大多是以家庭為基本單位的小型工坊為主，能控制環境的濕度，使脆弱的纖維不至於斷裂。菸草的種植也隨著玻璃製造、煤礦業、釀造技術的發展而普及。社會條件的轉變，大吆由蠌氖录Z食咻數墓と伺c船民，土壤的貧瘠，以及土地所有權的分割，這些因素的糾結致使本地區犯罪滋生，區域性動亂時有所聞。
反之，長江流域中游的宏觀區域人口密度較低，未開墾的土地較多。這時候正有大量人口