异）
从天统和符瑞，说明帝王的历史都是上帝意志的昭示，而表现于正溯的
时间和灵符降下的颜色。因为帝王相承，其正朔的时间和崇尚的颜色，都是
循环的，所谓“三正之相承，若顺连环也”，“周而复始，穷则反本”。这
里，问题到了真正的关键处，就是汉代帝王的历史又该怎样编排呢？不论图
谶或纬书，都讲到孔子所定的六经是贯通百王之则，垂为汉代法。神学家一
方面要从符瑞等等，说明汉代帝王统治人民在孔子的图书中早已肯定，甚至
说汉代取得天下是承尧后：另一方面又要说明质法天，文法地，质文循环是
可怕的，因此孔子不能不为汉制法，使它永久不衰亡。上引白虎通义文未句
这样说：
“孔子承周之弊，行夏之时，知继十一月正者，当用十三月也。”
这意思是说，孔子所谓“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕”，是“兼三
代而为法，盖取其可久者也”，完全是为了汉代皇帝设想，使他们能永世为
王。公羊家董仲舒根据这点，为汉武帝制法，实在是白虎通义的僧侣主义历
史观的开创者。董仲舒对策说：“继治世者其道同，继乱世者其道变，今汉
继大乱之后，若宜少捐周之文致，用夏之忠者，是则继周而后当与复制同尚
忠矣。”这样看来，“三统”的命定论不利于为统治阶叙的时候，就不能不
求救于意志论的“三教”道德观了。
纬书所说的“三教”，本来也是一种循环论，例如白虎通义引乐纬稽耀
嘉说：“〔三〕教者所以追补败政靡敝溷浊，谓之治也”，引春秋纬元命苞
说：“三王（原作“正”，讹）之有失，故立三教，以相指受（变）。夏人之王（立）
教以忠，其失野，救野之失莫如敬。殷人之王（立）教以敬，其失鬼，救鬼之
失莫如文。周人之王（立）教以文，其 失薄（礼疏引“薄”作“蕩”），救薄之
失莫如忠。？？三者如顺连环，周则复始，穷则反本。”但是，好像在三代
是不自觉的、盲目的，因而就有循坏相承的历史；经过孔子的发现，如董仲
舒所说，春秋已经把一切后代的历史都规定好了，统纪是可以“一”之于“春
秋之法”，汉代帝王就成了懂得天道或上帝意志的自党的王者了。白虎通义
中很多采用公羊家的神学，三教篇说：
“三教所以先忠者，行之本也。三教一体，而分不可单行。故
王者行之有先后，何以言三教并施，不可单行也？以忠、敬、文无
可去者也。”
既然三教一体而不可分，汉代帝王似乎就可以综合了三代的道德律，因
而似乎就可以完全适应上帝的意志。春秋纬元命苞说：“天人同度，正法相
受，天垂文象，人行其事，谓之教，教之为言‘效’也，上为下效，道之始
也。”（御览三百六十引）皇帝效法上帝，又代表上帝再下行于人民，因此白
虎通义又说：
“教者何谓也？教者‘效’也，上为之，下效之，民有质仆，不教不成。”
（按这几句话也是采元命苞语，翻译名义集四引）从皇帝的教化到人民的道
德，等于说从上帝的意志到人民的服从，因此，孝经纬援神契说：“天子行
孝，四夷和平”，“孝悌之道，通于神明。”（御览四百十二引）怎样就能有
这样大的神通呢？如春秋纬保乾图说：“天子至尊也，神精与天地通，血气
含五帝精，天爱之子之也。”（御览七十六引）白虎通义魂魄精神篇说：
“魂犹‘伝伝’也。？？少赐之气，故动不息于人，为外主于
情也。魄者犹‘迫’然著入也，此少阴之气，象金石著人，不移主
于性也。魂者‘芸’也，情以除秽。魄者‘白’也，性以治内。”
（按出孝经纬援神契，左传昭七年疏引）
“精者‘静’也，太阳施化之气也。？？神者恍惚，太阳之气
也，出入无间，总云支体，万化之本也。”
帝王有了这样的精神魂魄，就不至于逆天道，也就不至于“随行为命”，
遭天所剿绝了。（参看白虎通义寿命篇和援神契所讲的“随命”，礼记祭法疏
引）
照神学家说，尽管文质有循环，教化有循环，但是“道无循环”，因为
“天不变，道亦不变”。这个不变的道德律，叫做三纲六纪。白虎通义三纲
六纪篇说：
“含文嘉曰：君为臣纲，父为子纲，失这妻纲。又曰：敬诸父
兄，六纪道行，诸舅有义，族人有序，昆弟有亲，师长有尊，朋、
友有旧。？？所以张理上下，整齐人道也。？？是以纲纪为化，若
罗纲之有纪纲，而万目张也。”
据说，这样封建制社会的天罗地纲，是不变的道德规律，“三纲法天地
人，六纪法六合”，一切行为都要钳在尊卑上下的不平等关系之中。封建的
家族宗法制度既然和上层建筑相联系，也和经济基础相结合，于是白虎通义
又说：
“宗者何谓也？宗者‘尊’也，为先祖主者，宗人之所尊也。
礼曰：宗人胳有事，族人皆侍。”
“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。？？有会聚
之道，故谓之‘族’。”（宗族）
“所以有氏者何？所以肯功德，贱伎力。”（姓名）
在内容上是等级尊卑的阶级关系，在外表上正是马克思在共产党宣言中
所指出的温情脉脉的自然关系。白虎通义礼乐篇就显示出在所谓“承顺天地，
序迎万物，天下乐之”的礼乐的温情之中，原来是这样的社会：
“有贵贱焉，有亲疏焉，有长幼焉。朝廷之礼，贵不让贱，所
以明尊卑也；乡党之礼，是不让幼，所以明有年也：家庙之礼，亲
不让疏，所从明有亲也。此三者行，然后王道得。”
最后，从道德观，我们更不难看出白虎观会议所钦定的国家论，封建制
所谓的“朕即国家”，在白虎通义开宗明义就说：
“王者，父天母地，为天之子也。？？天复地载，谓之天子。”
封建制国家的机器是建筑在封建的土地所有制上面的。白虎通义把这种
机器用宗教的形式讲出来，并袭用古代的社稷，讲了一通封建国家的理由，
社稷篇说：
“王者所以有社稷何？为天下求福报功。？？故封土立社
〔神〕，示有土也。（社，土地之主）稷，五榖之长，故立稷〔神〕
而祭之也。”（按语出孝经纬援神契，路史炎帝纪注、御览五百三十
二引）
封建制国家要有封禅，封禅篇说：
“王者易姓而起，必开封泰山何？报告之义。始受命之日，改
制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。”
白虎通义杂引纬书元命苞，把封建制国家的等极制度，更规定得好像法
律的条文，例如说：“公者，‘通’也，公正无私之意也；侯者，‘候’毡，
候逆顺也；？？伯者，‘白’也（明白于德）；子老，‘孳’也，孳孳无己也；
男者，‘任’也，人皆五十里。”（爵篇）只有直接生产者耕男识女没有爵而
称匹庶。按古语“匹庶”或“匹夫匹妇”之“匹”指一对劳动男女，如“匹
马”之“匹”称一对马，“匹布”之“匹”称两幅布，汉代贱视劳动者，还
保存这一名称。因此，同篇说：
“庶人称匹夫匹妇者，匹，偶也，与其妻为阴阳相成主义也。
一夫一妇成一室，明君人者，不当使男女有过失时，无匹偶也。”
剥去礼教的外貌，揭露其中的阶级性质，这是说，自然经济之下的耕男
红（工）女的农业劳动和手工业劳动的结合关系，必须不失其时，日夜相继地
为剥削阶级（君人者）贡献剩余生产物，好像夫妇匹偶的自然结合一样。然而，
不管汉代的法律怎样用酷刑来对待匹庶，甚至白虎通义说他们“与禽兽为
伍”，因反抗贫困而起义推翻汉王朝的依然是他们。
第八章 王充的无神论和唯物主义思想
第一节 王充的时代以及“正宗”与“异端”、唯心主义与唯物主义斗争的
演进
王充（公元二七——○四年）的反谶纬反宗教的思想，毫无疑问地是中世
纪思想史上第一个伟大的“异端”体系，是两汉以来反对“正宗”思想的与
反对中世妃的神权统治思想的伟大的代表。章太炎说他是“汉代一人”，绝
未过火。一般的“异端”思想皆与其时代的农民战争血肉相关，因而，对于
王充的研究，也不得不从此处开始。
所谓两汉，是中国中世纪史上第一个与农民战争相终始的王朝，而王充
则生于农民战争的前浪接后浪的时期。此所谓两汉与农民战争相终始，就是
说两汉皆兴于农民战争而又亡于农民战争。例如：西汉兴于秦末的陈涉吴广
大起义，而亡于成哀以降郑躬苏令与漫延二十六郡国的农民大暴动：东汉兴
于王莽末年的缘林与赤眉大起义，而亡于灵献之陈的黄巾与黑山大暴动。又
据史籍记载，两汉四百年里共有百次以上的农民战争：所以说两汉与农民战
争相终始。此所谓王充生于农良战争的前浪接后浪的时期，就是说前乎王充
的王莽末年，是一个农民战争的高潮，后乎王充的安帝以降，又是一个农民
战争的高潮（自安帝至灵帝年间，在前后七十二年里，共有七十次以上的民
变）；而在王充的生年期间，从光武建武三年到和帝永元十六年（公元二七至
一○四年），则还有农民战争的尾声。
所谓农民战争的尾声，大部分是王充幼年时代的事。例如：光武建武三
年冯异大破赤眉，王充一岁：建武十六年以青徐幽冀四州为中心而漫延全国
的“度田”事件，从豪族引发的农民起义及其被怀柔、被分化与被消灭，王
充十四岁；建武十七年妖巫李广等群起据皖城，王充十五岁：建武十九年妖
巫单臣傅传镇反，据原武，王充十七岁。此后的农民战争，通过了整个的明
章和三朝（公元五八至一○六年），史籍虽然阙少农民起义的记载，但是有流
民贫民流亡的记载。农民战争由高潮而转入于低潮，不是矛盾的解决，而是
矛盾的发展。例如：王莽末年，南方的下江新市平林，东方的吕婆赤眉青犢
铜马，北方的王郎等，一方面是光武所利用以谋“中兴”的武力，另方面又
是米武所剿灭以定“太平”的“盗贼”：尤其对于“度田”事件，从郡国大
姓引起的农民起义，光武的政策更为毒辣而阴狠：
“建武？？十五年，？？诏下州郡枢覈垦田顷亩，及户口年
纪。？？十六年？？河南尹张■及诸郡守十余人，坐度田不实，皆
下狱死。郡国大姓及兵是群盗，处处并起，攻劫在所，害杀长吏郡
县，追讨到则解散，去复屯结，青徐幽冀四州，尤甚。冬十月遣使
者下郡国：听群盗自相纠敗迦斯舱兑蝗苏叱渥铮豪羲涠毫艮�
避故纵者皆勿问，听从禽讨为效；其牧令长坐界内盗贼而不收捕者，
又以畏愞捐城委守者，皆不以为负，但取获贼多少为殿最，唯蔽匿
者乃罪之。于是，更相追捅贼并解散。徙其魁帅于他郡，赋田受禀
使安生业。”
据此看来，光武一面将激起民变的祸首十余人“皆下狱死”，从为和缓
怀柔的处置，一面又实行了“以盗杀盗”的分化政策，以及官吏的捕盗竞赛
办法，恩威并施，果然不愧所谓中兴名主的“杰作”！但由此一“杰作”，
农民却陷于慢性饥饿的深渊，起义的农民，变成了脱离“户口年纪”的“流
民”或失去生存条件的“贫民”。光武虽厉行内地军事屯田和以公田假贫民
的政策，但从光武建武二十九年起，到和帝元兴元年止（公元五三至一０五
年），对于“鳏寡孤独笃癃无家不能自存”的贫民，禀赐食粮的诏书，凡二十
六见，其对于“灾民”“流民”特许免税采捕于山林池泽，并“贷种粮”“雇
犁牛”的诏书，屡次颁布。最足以表现当时农民生活的痛苦的，莫如下列几
次的诏书：
一、章帝建初元年春正月诏：“方春东作，恐人稍受廪往来烦剧，或妨
耕农，其各实核尤贫者，计所贷并与之，流人欲归本者，？？过止官亭，无
雇舍宿。长吏亲躬，无使贫弱遣脱，小吏豪右得容奸妄。”（后汉书卷三本纪）
二、同年月诏：“比年牛多疾疫，垦田减少，谷价颇贵，人以流亡。方
春东作，宜及时务，二千石勉劝农桑，弘致劳来。”（同上）
三、元和元年二月诏：“自牛疫以来，谷食连少，良由吏教未至，刺史
二千石不轻为负；其令郡国募人无田欲徙它界就肥饶者，恣听之。到在所，
赐给公田，为雇耕佣，赁种饷，贯与田器，勿收租五岁，除算三年，其后欲
还本乡者，勿禁。”（同上）
四、和帝永元五年二月诏：“自京师离宫果园，上林广成囿，悉以假贫
戾，恣得采捕，不收其税。”（同书卷四本纪）
五、同年月诏：“去年秋麦人少，恐民食不足，其上尤贫不能自给者户
口人数。往者郡国上贫民以衣履釜■为赀，而豪右得其饶利。诏书实核，欲
有以益之，而