中国的人权状况 (白皮书)- 第15部分

　　　　８０１《中国的人权状况》

　　　　我们还曾指出，私有制只有在个人得到全面发展的条件下才能消灭，因为现存的交往形式和生产力是全面的，所以只有全面发展的个人才可能占有它们，即才可能使它们变成自己的自由的生活活动。我们也曾指出，现代的个人必须去消灭私有制，因为生产力和交往形式已经发展到这样的程度，以致它们在私有制的统治下竟成了破坏力量，同时还因为阶级对立达到了极点。　最后，我们曾指出，私有制和分工的消灭同时也就是个人在现代生产力和世界交往所建立的基础上的联合。在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种个人间的联系则表现在下列三个方面，即经济前提，一切人的自由发展的必要的团结一致以及在现有生产力基础上的个人的共同活动方式。因此，这里谈的是一定历史发展阶段上的个人，而决不是任何偶然的个人，至于不可避免的共产主义革命就更不用说了，因为它本身就是个人自由发展的共同条件。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第５１６页。

　　　　这样一来，现在情况就变成了这样：个人必须占有现有的生产力总和，这不仅是为了达到自主活动，而且一般说来是为了保证自己的生存。　这种占有首先受到必须占有的对象所制约，受自己发展为一定总和并且只有在普遍交往的范围里才

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　　　　存在的生产力所制约。仅仅由于这一点，占有就必须带有适应生产力和交往的普遍性质。　对这些力量的占有本身不外是同物质生产工具相适应的个人才能的发挥。仅仅因为这个缘故，对生产工具的一定总和的占有，也就是个人本身的才能的一定总和的发挥。其次，这种占有受到占有的个人的制约。只有完全失去了自主活动的现代无产者，才能够获得自己的充分的、不再受限制的自主活动，这种自主活动就是对生产力总和的占有以及由此而来的才能总和的发挥。　过去的一切革命的占有都是有局限性的；个人的自主活动受到有限的生产工具和有限的交往的束缚，他们所占有的是这种有限的生产工具，因此他们只达到了新的局限性。　他们的生产工具成了他们的财产，但是他们本身始终屈从于分工和自己所有的生产工具。在过去的一切占有制下，许多个人屈从于某种唯一的生产工具；在无产阶级的占有制下，许多生产工具应当受每一个个人支配，而财产则受所有的个人支配。现代的普遍交往不可能通过任何其他的途径受一个个人支配，只有通过受全部个人支配的途径。其次，占有还受实现占有所必须采取的方式的制约。占有只有通过联合才能得到实现，由于无产阶级所固有的本性，这种联合只能是普遍性的，而且占有也只有通过革命才能得到实现，在革命中一方面旧生产方式和旧交往方式的权力以及旧社会结构的权力被打倒，另一方面无产阶级的普遍性质以及无产阶级为实现这种占有所必需的毅力得到发展，同时无产阶级将抛弃旧的社会地位所遗留给它的一切东西。只有在这个阶段上，自主活动才同物质生活一致起来，而

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　　　　这点又是同个人向完整的个人的发展以及一切自发性的消除相适应的。　同样，劳动转化为自主活动，同过去的被迫交往转化为所有个人作为真正个人参加的交往，也是相互适应的。联合起来的个人对全部生产力总和的占有，消灭着私有制。但是过去，在历史上，这种或那种特殊的条件总是偶然的，而在现在，各个个人的孤独活动，即某一个个人所从事的特殊的私人活动，才是偶然的。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第７６—７７页。

　　　　个人力量（关系）

　　　　由于分工转化为物的力量这一现象，不能靠从头脑里抛开关于这一现象的一般观念的办法来消灭，而只能靠个人重新驾驭这些物的力量并消灭分工的办法来消灭。　没有集体，这是不可能实现的。　只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才可能有个人自由。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第８４页。

　　　　欲望是否成为固定，就是说它是否取得对我们的无上权力（不过这并不排斥进一步的发展）

　　　　，这决定于物质情况、“丑恶的”

　　　　世俗生活条件是否许可正常地满足这种欲望，另一方面，是否许可发展全部的欲望。而这最后一点又决定于我们的生活条件是否容许全面的活动因而使我们一切天赋得到充分的发挥。

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　　　　《中国的人权状况》１１

　　　　马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第２８６页。

　　　　代替那存在着各种阶级以及阶级对立的资产阶级旧社会的，将是一个以各个人自由发展为一切人自由发展的条件的联合体。马克思、恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩格斯全集》第

　　　　４卷，第４９１页。

　　　　个人的全面发展，只有到了外部世界对个人才能的实际发展所起的推动作用为个人本身所驾驭的时候，才不再是理想、职责等等，这也正是共产主义者所向往的。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第３３０页。

　　　　事实上，自由的领域，是在必要和外在目的规定要做的劳动终止的地方开始的。依照事物的性质，那就是在狭义物质生产领域的彼岸。未开化人为要满足他的需要，为要维持并再生产他的生命，必须与自然相斗争；同样，文明人也必须这样做；并且，在一切社会形态内，一切可能的生产方式内，他都必须这样做。　他发展了，这个自然必然的领域会跟着扩大，因为需要会扩大；但同时，满足这种需要的生产力也会扩大。　在这个范围内，自由不过能够在这一点上面形成：社会化的人，共同结合的生产者，会合理规律着他们和自然间的物质交换，把它放在他们的共同管理下，不让它当作一种盲目的力量来统治他们，但用最小的力量的支出，并在最与人性适合也最光荣的

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　　　　２１１《中国的人权状况》

　　　　条件下，把它实行。　但这个领域，总归是一个必然的领域。　在这个领域的彼岸，把本身当作目的的人力发展，真正的自由领域，方才开始。　并且这个自由领域，也只有在那个当作基础的必然领域上，方才可以繁荣起来。马克思：《资本论》第３卷，第１０７３—１０７４页。

　　　　无产阶级革命，矛盾的解决：无产阶级将取得社会权力，并且利用这个权力把脱离资产阶级掌握的社会化生产资料变为公共财产。通过这个行动，无产阶级使生产资料摆脱了它们迄今具有的资本属性，给它们的社会性以充分发展的自由。从此按照预定计划进行的社会生产就成为可能的了。　生产的发展使不同社会阶级的继续存在成为时代的错误。　随着社会生产的无政府状态的消失，国家的政治权威也将消失。人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的主人——自由的人。恩格斯：《社会主义从空想到科学的发展》，《马克思恩格斯选集》第３卷，第４４３页。

　　　　黑格尔第一个正确地陈述了自由和必然之间的关系。　在他看来，自由是对于必然的认识。“必然只在其未被理解之时是盲目的。”

　　　　自由不是在于想象中的对于自然规律的独立，而是在于认识这些规律，并且在这种认识所给与的可能性之上，有计划地使得自然规律为着一定目的发生作用。　关于外部自然的规律，以及关于人们本身的支配肉体生活和精神生活的规律，都可以这样说——这两类规律，我们只能在思想上，而

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　　　　《中国的人权状况》３１

　　　　绝不能在现实中予以分开。　所以意志的自由，不是别的，只是由于认识事物而能作出决定的那种能力。　所以人对于一定问题的判断越是自由，则所确定的这一判断的内容，将带着同样大的必然性；而犹豫不决则是以无知为基础的，看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能决定中，任意进行选择，可是这种犹豫不决，正是证明自己的不自由，证明他被自己所应当支配的对象所支配。　所以自由是以对于自然必然性的认识为根据的、对于我们自己以及对于外部自然界的支配；所以它必然是历史发展的产物。从动物界分离出来的最初的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的，文化上的每一个进步，都是向着自由的进步。恩格斯：《反杜林论》第１１７页。

　　　　一旦社会领有了生产资料，那么商品生产以及与之一起的生产品对于生产者的统治就将被消除。　社会生产内部的无政府状态，就将为有计划的自觉的组织所代替了。个人的生存斗争停止了。这时候，人——在某种意义上是最后地——才脱离了动物界并且从畜牲似的生存条件转到真正的人的生存条件。一切环绕着人们并且直到现在支配了人们的生活条件，现在受到人们的支配和控制了。　人第一次成为自然界的真正的和自觉的主人翁，因为他们成了自己的社会关系的主人翁。人们自己的社会行动的规律——它直到现在还作为异己的、支配着人们的自然规律而与人们相对立——将被人们十分内行地运用了，因之也将服从于人们的支配了。　人们的社会生存，直到现在，作为自然和历史所强加于他们头上的事物，而和人

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　　　　４１１《中国的人权状况》

　　　　们相对立，现在变成了他们自己的自由行动。直到现在统治于历史之上的客观的异己的力量，现在才受到人们自己的控制。只有从这时起，人们才开始充分自觉地自己创造自己的历史。只有在这时候，他们所推动着的那些社会原因，才将以极大的和日益增加的程度，给予他们以其所希望的结果。这是人类从必然的王国进于自由的王国的飞跃。恩格斯：《反杜林论》第２９８—２９９页。

　　　　自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界；因此它必然是历史发展的产物。　最初的、从动物界分离出来的人，在一切本质方面是和动物本身一样不自由的；但是文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步。　在人类历史的初期，发现了从机械运动到热的转化，即摩擦生火；在到目前为止的发展的末期，发现了从热到机械运动的转化，即蒸汽机。而尽管蒸汽机在社会领域中实现了巨大的解放性的变革——这一变革还没有完成一半，——但是毫无疑问，就世界性的解放作用而言，摩擦生火还是超过了蒸汽机，因为摩擦生火第一次使人支配了一种自然力，从而最终把人同动物界分开。恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第３卷，第

　　　　１５４页。

　　　　２平等权利A人们最初怎样脱离动物界（就狭义而言）

　　　　，他们就怎样进入历史：他们还是半动物性的、野蛮的，在自然力量面前还无

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　　　　《中国的人权状况》５１

　　　　能为力，还意识不到他们自己的力量；所以他们象动物一样贫乏，而且在生产上也未必比动物高明。那时普遍存在着生活状况的某种平等，对于家长，也存在着社会地位的某种平等，至少没有社会阶级，这种平等在开化得比较晚的民族的原始农业公社中还继续存在着。在每个这样的公社中，一开始就存在着一定的共同利益，维护这种利益的工作，虽然是在全社会的监督之下，却不能不由个别成员来担当：如解决争端；制止个别人越权；监督用水，特别是在炎热的地方；最后，在非常原始的状态下执行宗教职能。恩格斯：《反杜林论》，《马克思恩格斯选集》第３卷，第２１８页。

　　　　价值表现的秘密，即一切劳动由于而且只是由于都是一般人类劳动而具有的等同性和同等意义，只有在人类平等概念已经成为国民的牢固的成见的时候，才能揭示出来。而这只有在这样的社会里才有可能，在那里，商品形式成为劳动产品的一般形式，从而人们彼此作为商品所有者的关系成为占统治地位的社会关系。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第７４—

　　　　７５页。

　　　　一旦社会的经济进步，把摆脱封建桎梏和通过消除封建不平等来确立权利平等的要求提到日程上来，这种要求就必定迅速地获得