人，而且是谋杀，当我引用官方文献、政府报告书和议会报告书来确定杀人的事实的时候，这一点就得到了证明。恩格斯：《英国工人阶级状况》，《马克思恩格斯全集》第２卷，第３８０页。
……如果我们不愿使我们的无产者的智力水平和生活状况之间的日益加深的矛盾尖锐到我们对人性的理解所启示的那样，必须要用暴力来解决，要在绝望和强烈的复仇心中来解决，那么，诸位先生，我们就应当认真地和公正地处理社会问题，就应当尽一切努力使现代的奴隶得到与人相称的地位。……我们谈的是为所有的人创造生活条件，以便使每个人都。。 。 。能自由地发展他的人的本性，按照人的关系和他的邻居相处不必担心别人会用暴力来破坏他的幸福；……我们决不想破坏那种能满足一切生活条件和生活需要的真正的人的生活；相反，我们尽一切力量创造这种生活。恩格斯：《在爱北斐特的演说》，《马克思恩格斯全集》第
２卷，第６２５—６２６页。
怎么，难道英国的财主就不关心穷人？
他们不是已经创办了其他国家都没有的慈善机关吗？呵，不错，慈善机关！你们吸干了无产者最后一滴血，然后再对他们施以小恩小惠，使自
148
６４１《中国的人权状况》
己自满的伪善的心灵感到快慰，并在世人面前摆出一副人类恩人的姿态（其实你们还给被剥削者的只是他们应得的百分之一）
，好象这就对无产者有了什么好处似的！这种布施使施者比受者更加人格扫地；这种布施使得本来就被污辱的人遭到更大的污辱，要求那些被社会排挤并已失掉人的面貌的贱民放弃他最后的一点东西——人的称号；这种布施在用施舍物给不幸的人打上被唾弃的烙印以前，还要不幸的人卑躬屈。。 。膝地去乞求！。。 。 。 。 恩格斯：《英国工人阶级状况》，《马克思恩格斯全集》第
２卷，第５６—５６７页。
原来，当分工一出现之后，每个人就有了自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕渔，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第３７页。
由于分工，艺术天才完全集中在个别人身上，因而广大群众的艺术天才受到压抑。 即使在一定的社会关系里每一个人
149
《中国的人权状况》７４１
都能成为出色的画家，但是这决不排斥每一个人也成为独创的画家的可能性，因此，“人的”
和“唯一者的”
劳动的区别在这里也毫无意义了。在共产主义的社会组织中，完全由分工造成的艺术家屈从于地方局限性和民族局限性的现象无论如何会消失掉，个人局限于某一艺术领域，仅仅当一个画家、雕刻家等等，因而只用他的活动的一种称呼就足以表明他的职业发展的局限性和他对分工的依赖这一现象，也会消失掉。在共产主义社会里，没有单纯的画家，只有把绘画作为自己多种活动中的一项活动的人们。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第４６０页。
正如我们在罗伯特。 欧文那里可以详细看到的那样，从工厂制度中萌发出了未来教育的幼芽，未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。马克思：《资本论》第１卷，第５３１页。
阶级的存在是由分工引起的，到那时现在这种分工也将完全消失，因为要把工业和农业生产提高到上述的那种水平，单靠机械的和化学的辅助工具是不够的，还必须相应地发展运用这些工具的人的能力。 当十八世纪的农民和手工工场工人被吸引到大工业中以后，他们改变了自己的整个生活方式而完全成为另一种人，同样，用整个社会的力量来共同经营生
150
８４１《中国的人权状况》
产和由此而引起的生产的新发展，也需要一种全新的人，并将创造出这种新人来。 生产的社会管理不能由现在这种人来进行，因为他们每一个人都只隶属于某一个生产部门，受它束缚，听它剥削，在这里，每一个人都只能发展自己能力的一方面而偏废了其他各方面，只熟悉整个生产中的某一个部门或者某一个部门的一部分。 就是现在的工业也渐渐不能使用这样的人了。由整个社会共同地和有计划地来经营的工业，就更加需要各方面都有能力的人，即能通晓整个生产系统的人。因此现在已被机器动摇了的分工，即把一个人变成农民、把另外一个人变成鞋匠、把第三个人变成工厂工人、把第四个人变成交易所投机者的这种分工，将要完全消失。教育可使年轻人很快就能够熟悉整个生产系统，它可使他们根据社会的需要或他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。因此，教育就会使他们摆脱现代这种分工为每个人造成的片面性。 这样一来，根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面地发挥他们各方面的才能，而同时各个不同的阶级也就必然消失。因此，根据共产主义原则组织起来的社会一方面不容许阶级继续存在，另一方面这个社会的建立本身便给消灭阶级差别提供了条件。由此可见，城市和乡村之间的对立也将消失。从事农业和工业劳动的将是同样的一些人，而不再是两个不同的阶级。单从物质方面的原因来看，这已经是共产主义联合体的必要条件了。 乡村农业人口的分散和大城市工业人口的集中只是工农业发展水平还不够高的表现，它是进一步发展的阻碍，这种阻碍在目前已经深深地感到了。
151
《中国的人权状况》９４１
由社会全体成员组成的共同联合体来共同而有计划地尽量利用生产力；把生产发展到能够满足全体成员需要的规模；消灭牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的情况；彻底消灭阶级和阶级对立；通过消除旧的分工，进行生产教育、变换工种、共同享受大家创造出来的福利，以及城乡的融合，使社会全体成员的才能能得到全面的发展；——这一切都将是废除私有制的最主要的结果。恩格斯：《共产主义原理》，《马克思恩格斯全集》第４卷，第３７０—３７１页。
六、关于人性、人道、博爱
我们不可能在这样短的时间内用不多的几句话向你们阐明我们的原则，适当地、全面地论证我们的原则。 我们根本没有给自己提出这样的任务。我们只能够，而且也只希望阐明几点，促使那些还不熟悉这个问题的人去研究这个问题。但是我们希望今天晚上至少已经向你们阐明了一点，那就是共产主义不仅不同人的本性、理智、良心相矛盾，而且也不是脱离现实的、只是由幻想产生的理论。恩格斯：《在爱北斐特的演说》，《马克思恩格斯全集》第２卷，第６１３—６１４页。
并不需要多大的聪明就可以看出，关于人性本善和人们智力平等，关于经验、习惯、教育的万能，关于外部环境对人的影响，关于工业的重大意义，关于享乐的合理性等等的唯物主
152
０５１《中国的人权状况》
义学说，同共产主义和社会主义之间有着必然的联系。既然人是从感性世界和感性世界中的经验中汲取自己的一切知识、感觉等等，那就必须这样安排周围的世界，使人在其中能认识和领会真正合乎人性的东西，使他能认识到自己是人。既然正确理解的利益是整个道德的基础，那就必须使个别人的私人利益符合于全人类的利益。 既然从唯物主义意义上来说人是不自由的，就是说，既然人不是由于有逃避某种事物的消极力量，而是由于有表现本身的真正个性的积极力量才得到自由，那就不应当惩罚个别人的犯罪行为，而应当消灭犯罪行为的反社会的根源，并使每个人都有必要的社会活动场所来显露他的重要的生命力。既然人的性格是由环境造成的，那就必须使环境成为合乎人性的环境。既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己的真正的天性，而对于他的天性的力量的判断，也不应当以单个个人的力量为准绳，而应当以整个社会的力量为准绳。马克思、恩格斯：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第２卷，第１６—１６７页。
我们不是从人们所说的、所想象的、所设想的东西出发，也不是从只存在于口头上所说的、思考出来的、想象出来的、设想出来的人出发，去理解真正的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他们的现实生活过程中我们还可以揭示出这一生活过程在意识形态上的反射和回声的发展。 ……
这种观察方法并不是没有前提的。它从现实的前提出发，而且一刻也不离开这种前提。它的前提是人，但不是某种处在
153
《中国的人权状况》１５１
幻想的与世隔绝、离群索居状态的人，而是处在一定条件下进行的、现实的、可以通过经验观察到的发展过程中的人。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第３０页。
人们的意识决定于人们的存在而不是相反，这个原理看起来很简单，但是仔细考察一下也会立即发现，这个原理的最初结论就给一切唯心主义，甚至给最隐蔽的唯心主义当头一棒。……因此，新的世界观不仅必然遭到资产阶级代表人物的反对，而且也必然遭到一群想靠ｌｉｂｅｒｔé，ｅｇａｌｉｔé，ｆｒａｔｅｒ－ｄｉｔé〔自由、平等、博爱〕的符咒来翻转世界的法国社会主义者的反对。恩格斯：《卡尔。 马克思〈政治经济学批判〉》，《马克思恩格斯全集》第１３卷，第５２７页。
“正义”
、“人道”
、“自由”
、“平等”
、“博爱”
、“独立”
——直到现在除了这些或多或少属于道德范畴的字眼外，我们在泛斯拉夫主义的宣言中没有找到任何别的东西。 这些字眼固然很好听，但在历史和政治问题上却什么也证明不了。“正义”
、“人道”
、“自由”
等等可以一千次地提出这种或那种要求，但是，如果某种事情无法实现，那它实际上就不会发生，因此无论如何它只能是一种“虚无缥缈的幻想”。
……，用一切善良愿望和美好幻想丝毫也不能左右铁的现实，他们的政策同法兰西共和国的政策一样，很少能说是“革命的政策”。但是，他们直到现在，即一八四九年一月，还向我们端出那一套陈词滥
154
２５１《中国的人权状况》
调，殊不知由于实行血腥的反革命，西欧已对这一套陈词滥调的内容绝望了！
恩格斯：《民主的泛斯拉夫主义》，《马克思恩格斯全集》第６卷，第３２５—３２６页。
做一天公平的工作，得一天公平的工资！
关于一天公平的工作也可以讲很多，它的公平同工资的公平是完全一样的。但这一点需要留到以后去谈。从上面所说的看来已经很清楚，这个老口号是过时了，今天已经不大适用了。 政治经济学的公平，既然忠实地表述了支配目前社会的规律，那就是完全偏在一边的、偏有资本一边的公平。 因此，我们要永远埋葬掉这个旧口号，代之以另外一个口号：劳动资料——原料、工厂、机器归工人自己所有！
恩格斯：《做一天公平的工作，得一天公平的工资》，《马克思恩格斯全集》第１９卷，第２７５—２７６页。
二月革命的最后一点正式的残余物——执行委员会——已像幻影一样在严重事变的面前消散了；拉马丁的烟火变成了卡芬雅克的密集的炮火。 这就是ｆｒａｔｅｒｎｉｔé，就是一方剥削他方的那些互相对立阶级之间的博爱，这就是在二月间所昭示的，用大号字母写在巴黎的三角墙上、写在每所监狱上面、写在每所营房上面的ｆｒａｔｅｒｎｉｔé。用真实的、不加粉饰的、平铺直叙的话