则表现为手段。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》第１卷，第７２—７４页。
因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实。。 。 。 。 。 。 。 。现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而。。 。 。 。 。社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。 因此，上面提到的真正的社会联。。 。 。 。 。系并不是由反思产生的，它是由于有了个人的需要和利己主。
义才出现的，也就是个人在积极实现其存在时的直接产物。有没有这种社会联系，是不以人为转移的；但是，只要人不承认自己是人，因而不按照人的样子来组织世界，这种社会联系就。。 。 。以异化的形式出现。 因为这种社会联系的主体，即人，是自身。。 。 。异化的存在物。 人们——不是抽象概念，而是作为现实的、活生生的、特殊的个人——就是这种存在物。 这些个人是怎样。。 。 。 。的，这种社会联系本身就是怎样的。因此，以下论点是相同的：。
人自身异化了以及这个异化的人的社会是一幅描绘他的现实。。 。 。 。的社会联系，描绘他的真正的类生活的讽刺画；他的活动由此。。 。 。 。而表现为苦难，他个人的创造物表现为异己的力量，他的财富表现为他的贫穷，把他同别人结合起来的本质的联系表现为。。 。 。 。非本质的联系，相反，他同别人的分离表现为他的真正的存
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《中国的人权状况》９３１
在；他的生命表现为他的生命的牺牲，他的本质的现实化表现为他的生命的失去现实性，他的生产表现为他的非存在的生产，他支配物的权力表现为物支配他的权力，而他本身，即他的创造物的主人，则表现为这个创造物的奴隶。马克思：《詹姆斯。 穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》，
《马克思恩格斯全集》第４２卷，第２４—２５页。
英国资产者对自己的工人是否挨饿，是毫不在乎的，只要他自己能赚钱就行。一切生活关系都以能否赚钱来衡量，……
厂主对工人的关系并不是人和人的关系，而是纯粹的经济关系。厂主是“资本”
，工人是“劳动”。
而当工人不愿意让别人把自己当作这样一种抽象的东西的时候，当他肯定自己不是“劳动”
而是人（的确，这个人除具有其他特点外，也还具有劳动的能力）
的时候，当他认为自己决不能被当作“劳动”
、当作商品在市场上买卖的时候，资产者就想不通了。他不能了解他和工人之间除了买卖关系还有别的关系存在；他不把工人看作人，而仅仅看做“手”
……。
恩格斯：《英国工人阶级状况》，《马克思恩格斯全集》第２卷，第５６５—５６６页。
在工场手工业中，也和在简单协作中一样，执行职能的劳动体是资本的存在形式。 由许多单个的局部工人组成的社会生产机构是属于资本家的。因此，由各种劳动的结合所产生的生产力也就表现为资本的生产力。 真正的工场手工业不仅使以前独立的工人服从资本的指挥和纪律，而且还在工人自己
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０４１《中国的人权状况》
中间造成了等级的划分。 简单协作大体上没有改变个人的劳动方式，而工场手工业却使它彻底地发生了革命，从根本上侵袭了个人的劳动力。工场手工业把工人变成畸形物，它压抑工人的多种多样的生产志趣和生产才能，人为地培植工人片面的技巧，这正象在拉普拉塔各州人们为了得到牲畜的皮或油而屠宰整只牲畜一样。不仅各种局部劳动分配给不同的个体，而且个体本身也被分割开来，成为某种局部劳动的自动的工具，这样，梅涅尼。 阿格利巴把人说成只是人身体的一个片断这种荒谬的寓言就实现了。起初，工人因为没有生产商品的物质资料，把劳动力卖给资本，现在，他个人的劳动力不卖给资本，就得不到利用。 它只有在一种联系中才发挥作用，这种联系只有在它出卖以后，在资本家的工场中才存在。工场手工业工人按其自然的性质没有能力做一件独立的工作，他只能作为资本家工场的附属物进行生产活动。 正象耶和华的选民的额上写着他们是耶和华的财产一样，分工在工场手工业工人的身上打上了他们是资本的财产的烙印。独立的农民或手工业者所发挥（虽然是小规模地）
的知识、判断力和意志，——他发挥这些东西，正如野蛮人把全部战争艺术当作他的个人机智来施展一样，——现在只是对整个工场说来才是必要的。 生产上的智力在一个方面扩大了它的规模，正是因为它在许多方面消失了。局部工人所失去的东西，都集中在和他们对立的资本上面了。工场手工业分工的产物，就是物质生产过程的智力作为别人的财产和统治工人的力量同工人相对立。这个分离过程在简单协作中开始，在工场手工业中得到发展，在大工业中完成。 在简单协作中，资本家
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《中国的人权状况》１４１
在单个工人面前代表社会劳动体的统一和意志，工场手工业使工人畸形发展，变成局部工人，大工业则把科学作为一种独立的生产能力与劳动分离开来，并迫使它为资本服务。在工场手工业中，总体工人从而资本在社会生产力上的富有，是以工人在个人生产力上的贫乏为条件的。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第
３９８—４００页。
某种智力上和身体上的畸形化，甚至同整个社会的分工也是分不开的。但是，因为工场手工业时期大大加深了劳动部门的这种社会分裂，另一方面，因为它以自己特有的分工才从生命的根源上侵袭着个人，所以工场手工业时期也首先给工业病理学提供了材料和刺激力。
“一个人如果应受死刑，对他的分割就叫做处死，如果他不应受死刑，对他的分割就叫做谋杀。 对劳动的分割就是对民众的谋杀。”
以分工为基础的协作，或者工场手工业，最初是自发地形成的。一旦它得到一定的巩固和扩展，它就成为资本主义生产方式的有意识的、有计划的和系统的形式。真正工场手工业的历史表明，工场手工业所特有的分工最初是如何根据经验，好象背着当事人获得适当的形式，但后来是如何象行会手工业那样，力图根据传统把一度找到的形式保持下来，在个别场合甚至把它保持了几百年。这种形式的变化，除了在次要事情上的变化以外，始终只是由于劳动工具的革命。现代工场手工业
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２４１《中国的人权状况》
——在这里我不是指以机器为基础的大工业——或者如在大城市产生的服装工场手工业那样，找到了现成的“诗人的分散的肢体”
，只需要把它们从分散状态集合起来；或者，分工的原则十分明显，只需要简单地把手工业生产（例如装订业）
的各种操作分配给专门的工人。在这种情况下，用不着一个星期的经验，就能找到各种职能所必需的人手之间的比例数。工场手工业分工通过手工业活动的分解，劳动工具的专门化，局部工人的形成以及局部工人在一个总机构中的分组和结合，造成了社会生产过程的质的划分和景的比例，从而创立了社会劳动的一定组织，这样就同时发展了新的、社会的劳动生产力。 工场手工业分工作为社会生产过程的特殊的资本主义形式，——它在当时的基础上只能在资本主义的形式中发展起来，——只是生产相对剩余价值即靠牺牲工人来加强资本（人们把它叫做社会财富，“国民财富”
等等）
自行增殖的一种特殊方法。 工场手工业分工不仅只是为资本家而不是为工人发展社会劳动生产力，而且靠使各个工人畸形化来发展社会劳动生产力。它生产了资本统治劳动的新条件。因此，一方面，它表现为社会经济形成过程中的历史进步和必要的发展因素，另一方面，它又是文明的、精巧的剥削手段。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第４０２—４０３页。
作奴隶，劳动者具有交换价值，具有价值；作为自由工人，。。 。 。 。 。他没有价值；只有通过同工人交换而得到的对工人劳动的支配权，才具有价值。 不是工人作为交换价值同资本家相对立，
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《中国的人权状况》３４１
而是资本家作为交换价值同工人相对立。 工人没有价值和丧。。 。 。 。失价值，这是资本的前提和自由劳动的条件。兰盖认为这是一。。 。 。 。种退步；他忘记了，由此工人在形式上被看作人，他除了自己。。 。 。的劳动以外，本身还是某种东西，他只是把他的生命活动力当作他自己谋生的手段来让渡。马克思：《经济学手稿》，《马克思恩格斯全集》第４６卷
（上）
，第２４８—２４９页。
由于在已经形成的无产阶级身上实际上已完全丧失了一切合乎人性的东西，甚至完全丧失了合乎人性的外观，由于在无产阶级的生活条件中现代社会的一切生活条件达到了违反人性的顶点，由于在无产阶级身上人失去了自己，同时他不仅在理论上意识到了这种损失，而且还直接由于不可避免的、无法掩饰的、绝对不可抗拒的贫困——必然性的这种实际表现——的逼迫，不得不愤怒地反对这种违反人性的现象，由于这一切，所以无产阶级能够而且必须自己解放自己。 但是，如果它不消灭它本身的生活条件，它就不能解放自己。如果它不消灭集中表现在它本身处境中的现代社会的一切违反人性的生活条件，它就不能消灭它本身的生活条件。它不是白白地经受了劳动那种严酷的但是能把人锻炼成钢铁的教育的。 问题不在于目前某个无产者或者甚至整个无产阶级把什么看做自己的目的，问题在于究竟什么是无产阶级，无产阶级由于其本身的存在必然在历史上有些什么作为。 它的目的和它的历史任务已由它自己的生活状况以及现代资产阶级社会的整个结构最明显地无可辩驳地预示出来了。
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４１《中国的人权状况》
马克思、恩格斯：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第２卷，第４５页。
……亚当。 斯密正是把劳动看作诅咒。 在他看来，“安逸”
是适当的状态，是与“自由”
和“幸福”
等同的东西。 一个人“在通常的健康、体力、精神、技能、技巧的状况下”
，也有从事一份正常的劳动和停止安逸的需求，这在斯密看来是完全不能理解的。 ……
不过，斯密在下面这点上是对的：在奴隶劳动、徭役劳动、雇佣劳动这样一些劳动的历史形式下，劳动始终是令人厌恶的事情，始终是外在的强制劳动，而与此相反，不劳动却是“自。。 。 。 。 。 。由和幸福”。这里可以从两方面来谈：一方面是这种对立的劳动；另一方面与此有关，是这样的劳动，这种劳动还没有为自己创造出（或者同牧人等等的状况相比，是丧失了）
这样一些主观的和客观的条件，在这些条件下劳动会成为吸引人的劳动，成为个人的自我实现，但这决不是说，劳动不过是一种娱乐，一种消遣，就象傅立叶完全以一个浪漫女郎的方式极其天真地理解的那样。 真正的自由的劳动，例如作曲，同时也是非常严肃、极其紧张的事情。马克思：《经济学手稿》，《马克思恩格斯全集》第４６卷
（下）
，第１１２—１１３页。
英国社会每日每时都在犯这种英国工人报刊有充分理由称之为社会谋杀的罪行；英国社会把工人置于这样一种境地：他们既不能保持健康，也不能活得长久；它就这样不停地一点
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《中国的人权状况》５４１
一点地毁坏着工人的身体，过早地把他们送进坟墓。我还要证明：社会知道这种状况对工人的健康和生命是怎样有害，可是一点也不设法来改善。 社会知道它所建立的制度会引起怎样的后果，因而它的行为不单纯是杀人，而且是谋杀，当我引用官方文献、政府报告书和议会报�
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