回到山沟去种田- 第742部分

　　　　“好在我们不计较住处，随便哪屋子挤一挤就行，都不用睡床。哈哈哈哈……”

　　　　李君阁说道：“我就说怎么这么多人！这已经远远超出了民宿的接待能力了！”

　　　　老瘪爷说道：“开玩笑，五十三年重开的大祭，谁不想来参加？现在整个下司寨，都是来不了的老头老太太们，但凡能来的，杵着拐杖都赶过来了。”

　　　　回到家里，除了育爷爷还在守祭坛，几个寨老轮换着陪他说话，大家都已经歇下了。

　　　　果然，堂屋里横七竖八都躺满了人。

　　　　育爷爷精神还不错，见到李君阁他们回来，微笑着说道：“给你们留了一间屋子，你们也早点去休息吧，这几天就别计较条件了。”

　　　　李君阁笑道：“其实不用的，我们在山里守老大老二的时候，什么地方不能将就。”

　　　　育爷爷还有心情逗趣：“这也是大家的意思，大家心里你可是山神托世，有点特殊待遇是应该的，去吧，明天还要准备簸箕饭呢。”

　　　　阿音吐了吐舌头，牵着李君阁，小心地抬着脚从人群上跨过，去里屋她和李君阁的房间休息去了。

　　　　十五号早上，李君阁起来就扫听了一圈，问了好几家家里到底有多少客人，结果全都只知道一个大概。

　　　　四五十号吧……七八十号吧……不知道呢……

　　　　似乎没有人去统计一个准确数字，在他们看来，也完全没有必要。

　　　　回到家中，音爸爸和俩位舅舅已经开始指挥大伙准备簸箕饭了。

　　　　先蒸好一大笼糯米饭，煮好一块猪肉，再准备一碗辣椒与盐做成的干蘸碗，放在一个簸箕内，另外放上一把插子，以备将肉切成小块，这就是簸箕饭了。

　　　　而欧奶奶，妮妈妈，苗婶，则开始给来到家里的女孩子们准备盛装，因为吃簸箕饭仪式后有一次大型的跳芦笙活动。

　　　　中午时分，各路祭司们陆续来到阿音家里，祭司们的装束也显得正是起来，蓝色的长衫，手里拿着带鞘的马刀，刀鞘上松散地挽着白绸，还有一把黑雨伞，头上包裹着头巾，头巾上还用麻绳缠着那种叫做“乃雄乃肋”的小鱼干。

　　　　阿音他们也盛装完毕，同样在头上用麻绳缠一条小干鱼，准备参加盛大的游行。

　　　　各家各户陆续来人了，将准备好的簸箕饭抬到阿音家外面的敞坝上来，几百个簸箕，再加上人员，阿音家的敞坝也站不下，于是队伍还得往林场那来路上排。

　　　　而老瘪爷他们这些外来的客人，则开始朝寨子下的大广场走去。

　　　　不一会，各家陆续到齐，然后育爷爷将自家的簸箕饭抬起来让大家看，似乎是展示着什么，嘴里还说着洪亮的苗语，如诗如歌，不过民俗顾问已经走了，李君阁也闹不明白他在讲啥。

　　　　接着大家一起抬着簸箕饭去大广场，供外来的客人享用。

　　　　李君阁终于被派上一个活，和苗娃一起扛旗开路。

　　　　苗娃扛的是标志悬天寨的鼓藏旗，李君阁则扛着标志阿音家的鼓藏旗。

　　　　芦笙芒筒队跟在他们的身后，领头的依然是昨天那个手拿芭茅草摇晃铃铛的芦笙队徒弟，不过队伍在路上没有吹芦笙和芒筒，只是拿着，看样子是要等到了大广场后才开始吹奏。

　　　　随后是抬簸箕饭的队伍，各家抬各家的。

　　　　鼓藏节对于李君阁来说，谜团实在是太多了，比如他偶然回头转弯时就发现了，抬簸箕饭也有讲究，一路上没有见到任何人换肩膀或者停顿。

　　　　在抬簸箕饭的队伍后面，是寨老们簇拥着的育爷爷，育爷爷后面，则是欧奶奶，妮妈妈，阿音等女性家属与亲戚们。

　　　　再往后是手持马刀威武的祭司们，完美地展示着什么是精神领袖和军事领袖的合体。

　　　　之后则是一些手拿装满酒的水牛角的男人们。

　　　　这些米酒，都来自昨日祭祖是用的牛角酒。

　　　　队伍来到到大广场，广场上已经聚集了庞大的人群，都是盛装，五彩缤纷花枝招展。

　　　　队伍绕场几圈之后，将簸箕饭集中摆在大广场的中间，鼓藏旗插好，芦笙队将乐器斜靠在旗帜上。

　　　　这时，由一位寨老站出来大声喊话，宣布簸箕饭的分配。

　　　　各村寨的人将分配得的簸箕饭领走，大声呼喊自己村的人来吃。

　　　　吃法非常的粗犷，大家围蹲在簸箕周围，拿插子或者剪刀将肉切开，抓着肉蘸蘸碗里的调料，然后就着糯米饭开吃。

　　　　手拿装满米酒的牛角的男主人们，则开始在大广场上游行，向客人们敬酒。

　　　　苗家人敬酒贼好玩，都不用客人端杯子，只能用嘴对着牛角接，经常一个配合不好就被浇一身，广场上立刻充满了各种欢笑和热闹。

　　　　李君阁这才注意到，除了祭司们和育爷爷家里的人，别人的头上没有那种叫“乃雄乃肋”的小鱼干。

　　　　找祭司一打听，祭司也说不准，只说这是老规矩，头上有小鱼干的，相当于鼓藏节上一种身份的象征。

　　　　不管是接下来的芦笙舞，还是更后面的拉牛旋堂，别人见到你头上有小鱼干，就会知道你主家或者主祭的身份，会更加客气。

　　　　吃过簸箕饭就已经快要到傍晚了，心急的姑娘们跑去田边打扮起来，年轻男女今天的衣着和平日里有些不同，衣服上多了很多鸡毛作为装饰，这是美丽的百鸟衣。

　　　　李君阁觉得当年杨贵妃的霓裳羽衣，搞不好就是受了这个的启发。

　　　　终于，一场大型的芦笙舞——鼓藏跳月，开始了。

　　　　这是年轻人的集体活动，苗族把围着圈子跳舞叫跳圆，把在月光下围着圈子跳舞叫跳月。

　　　　广场上有灯火照明，不需要像以往那般燃起篝火，不过气氛非常的热烈，比西方的狂欢节还要热闹得多。

　第九百八十章　舞与歌

　　　　第九百八十章舞与歌

　　　　各地来走亲戚的青年男女，与本寨人一道，里三圈外三圈地围着跳起舞来，最外一层围成大圈的芦笙在吹奏欢快的乐曲。

　　　　美丽的羽毛在飘舞，炫目的银饰在闪耀，脚步和手掌在翻飞，年轻的面庞在欢笑。

　　　　阿音和李君阁也在其中忘情地舞蹈，两人不时对望一眼，眼神里都充满了柔情蜜意。

　　　　老人们都提前退场了，这里成了年轻人们欢乐的海洋。

　　　　这场舞蹈持续到了半夜，两人在回去的路上，听见游方场周围树林里已经响起了清亮的歌声。

　　　　这就是年青男女们唱歌诉情的时候了，刚刚跳月时相中的意中人，现在和寨子里的其他同样情况的小伙伴，三三两两地邀约到一起，通过歌声表达自己的爱慕之意。

　　　　所唱的歌词内容包罗万象，有赞美对方的，有借物抒情的，有打情骂悄的。

　　　　阿音一路走，一路仔细地听着，突然笑道：“哟，这隆安寨来的小伙子不错。”

　　　　李君阁笑道：“怎么就听出来不错了？”

　　　　阿音笑道：“这小伙子唱的是古歌，他在用古歌里边描写自己祖辈的历史的部分来介绍身世。”

　　　　李君阁说道：“哎哟那就是名门之后了！”

　　　　阿音笑道：“这样的青年就更讨女孩子们喜欢了，因为这歌肯定是得到了父辈们口授，有一定的家族渊源，属于寨子里社会地位比较高的家庭。”

　　　　一路往上，除了游方场的歌声，寨子里边也有，不少男声在苗家木楼的房后窗下唱歌，这就是看上悬天寨里的姑娘了。

　　　　姑娘们也在用歌声回应，除了年轻男女的歌声，家里的老人一点声音都没有。

　　　　不过李君阁敢向蝴蝶妈妈保证，老人们肯定没睡，都在竖着耳朵偷听呢，只不过是在装着没有听见，任由孩子们闹到天亮。

　　　　因为他们和他们的父辈们，当年也是用这种方式选中自己的意中人的。

　　　　他们的恋爱观，的确比汉族在传统上还要开放、坦然，也更加的浪漫，健康。

　　　　今夜翻过，十六日的清早，各家各户的主人带舅家客人去砍枫树。

　　　　要砍的枫树是早就种下的，一辈辈种下来，每家都有好些棵。

　　　　用作鼓藏节的树，其实很早很早就已经选好了。

　　　　选好了的枫树上面都做着小十字记号，因为枫树也不是随便就能选定的。

　　　　音爸爸给李君阁讲解了选枫树的一些禁忌，作为制造砍牛架的枫树，必须是由种子生出来的。

　　　　也就是说，像李家沟鹅蛋金荔枝树那种高枝繁育的，嫁接的，一棵都不合格。

　　　　另外被砍过之后重新发的树不要。而且选树必须要选发两枝桠或三枝桠的那种。

　　　　苗家重舅，前去砍枫树做宰牛架的人们，他们大多是舅家的客人。

　　　　选树有规矩，砍树同样的有规矩，音爸爸先砍三斧头，再交给舅舅们来帮砍，这也是一种古老的传统。

　　　　让人好奇的是，在砍树之前，还要用麻绳将一条小干鱼绑在被砍的树桠底部，砍完之后小鱼还一直留在树上。

　　　　看着那只小干鱼，李君阁又想起了育爷爷，家中的女性亲戚，还有祭司们头上的小干鱼，结合这发杈的枫树，小干鱼的意义越来越明了了。

　　　　舅家、鱼、发杈的树，这些都暗示着一对人口兴旺的祈求。

　　　　山塘后边的枫树林子里，今天热闹非凡，四百多户人家都在这里砍树。

　　　　祭司们非常繁忙，在砍树之前，他们还要带领着各家人，对着枫树念诵一段祭词。

　　　　枫树被砍倒之后，加上顶端的那些树桠，两位舅舅就地将它分成了六节。

　　　　音爸爸则去选择了另外一棵树，砍下了一些带树叶的枝桠回来。

　　　　大祭司解释说，这种数叫“都塞”，是用来盖住做好的砍牛架的。

　　　　这让李君阁想起了汉家祭酒所用的包茅，糅玉所用的蓍草。

　　　　礼不可轻废，仪式感，就产生于这些带有特殊性的细节当中。

　　　　后山之上，整理出了一大片的坡地，叫旋牛塘。

　　　　为什么不利用寨子下面的大广场，老瘪爷介绍说拉牛旋堂的仪式之后，还有一个兜土的习俗，大广场是花岗石铺就的，干不了这个。

　　　　十六日这一天又有个轰动全寨的大仪式——拉牛旋塘。

　　　　这个仪式标志着鼓藏节开始进入了高潮。

　　　　旋牛塘周围人山人海密密麻麻，外圈的山坡上，站着的大多是观礼的女性，内圈的大多是男性。

　　　　女性是不能亲自旋牛的，毕竟这东西身大力沉，男人都需要七八个才应付得过来，不过她们可以在旋牛前后的游行队伍里参与。

　　　　上午吃过饭，两位舅舅和李君阁便来到牛栏前，将一些稻草捻成绳子，穿过牛鼻子将牛拉出来。

　　　　这是两头雄健的大牯牛，一身皮毛油光铮亮，肌肉走向在皮肤下清晰可见。

　　　　音爸爸在牯牛的角上分别挂上了阿音祖奶奶的花鞋，还有悬天鹞子祖祖的手枪，标示两位受祭者的身份。

　　　　李君阁放眼看去，各家各户都在自家的祭牛前忙活。

　　　　苗娃还有好些阿音亲戚家后生也过来帮忙，不光自己家，每头大牛身边都聚集了七八个人。

　　　　芦笙队早已等在那里，也许是拉牛旋塘仪式分外隆重，带领芦笙队的人已经换成了那位经验丰富的师傅。

　　　　祭司们在队伍前站立，等待旋塘这一刻的到来。

　　　　祭祀的多是新近去世的人，父亲、母亲、爷爷、奶奶，甚至儿子、女儿，这些人的音容笑貌依然停留在人们的脑海里。

　　　　正因为这样，在拉牛旋塘这一仪式过程中，有一些很特殊的表演。

　　　　十二点正，放铁炮的人在队伍前放了一声大炮，队伍便开始向旋牛塘走去。

　　　　扛鼓藏旗的人走在最前面；

　　　　然后是排成纵队吹奏的芦笙莽筒队；

　　　　育爷爷在两个寨老的搀扶下紧跟在芦笙队的后面；

　　　　其后是家里的女性亲戚们。

　　　　这些女性是家里辈分地位较高的，她们空着手，五六个人一排，形成一个方阵。

　　　　祭司们则走在她们的后面。

　　　　两个舅舅一人牵着一头牛，李君阁和苗娃等人一起将它们围着，帮忙一起赶牛。

　　　　在牛的后面，是盛装的其余女性亲戚们，其中一些用竹竿挑着新衣服新绒被。

　　　　举着鸟铳的音爸爸也在其中，他还不时地比划着动作，以显示玄天鹞子祖祖的威武。

　　　　紧跟着是第二家，第三家……各家的队伍，一时间排成了一条长龙，围观的人或者跟随，或者上坡，或者上树。鞭炮声此起彼伏，人群欢呼喝彩，端的是热闹非凡。

　　　　来到旋牛场，队伍开始绕着四周转圈，四方欢声雷动，这就是老瘪爷所说的“旋塘”了。

　　　　转了两圈后，有人从一边早已挖好的一个泥巴坑里抓来一把泥巴，抹在牯牛的背上，从尾部一直抹到脖子