由于目前台湾对于所谓的“占星学”，总是把它冠上 “西洋”两字，以致于形成所谓的“西洋占星学”的称呼 。其实，所谓的“西洋占星学”（Western Astrology） 并 不能等同于“现代占星学”（Modern Asterology） ，甚至 可以说两者是不同的概念。现代占星学可以包含西洋占星 学在内，而西洋占星学则不足以涵盖现代占星学。换言之 ，中国占星学、印度占星学或阿拉伯占星学等，都可以藉 由现代的命理诠释方法而融入于现代占星学之中，但却不 能把它们划归在西洋占星学之中。因此，在谈及占星学的 时候，有必要知道到底为何要称之为是“现代占星学”。
再者，目前国内所出版的占星学书籍，与其说是西洋 占星学，倒不如说是“东洋占星学”。因为除了某些太阳 星座的书籍，是翻译自西方的星座书籍以外，大部份的星 座书籍都是充满着东洋（日本）的风味，书中的无病呻吟、 胡言乱语，可以说是已经达到了走火入魔的阶段，连西方 的太阳星座专家都要自叹不如了。这是一种相当特殊的日 本风格的低俗占星学，而且它的市场量相当庞大，足以提 供少男少女许多想像和自我麻痹的空间。因此，在基于传 达正确的占星学知识的理念下，更有必要正本清源地提供 读者认知到何谓现代占星学，以避免让人认为占星学是一 种无聊、低俗和肤浅的闲聊资料。
其实，如果从西方占星学家所普遍认同的历史阶段之 划分来看，则西方在占星学的发展历程上，大致上可以分 成四个阶段：一是没有文字以前的占星学，此时是透过口 传的方式，把人类对于天体的粗浅认知留传给下一代；二 是古代占星学时期，指的是从有文字记录以后，直到大约 纪元后二世纪的这段期间；三是古典占星学或传统占星学 的时期，指的是从纪元二世纪以后，直到西元1700年的这 段期间；四是现代占星学时期，指的是从西元1700年以后 ，直到现在为止的这段期间。特别是从十九世纪末以来， 由于精神分析心理学的被引用到占星学之中，以及在二次 大战期间占星学家的人才辈出，再加上电脑科技的应用和 各种自然科学与社会科学的发展，使得占星学在整合了古 今和东西方的占星学研究成果之后，展现了新时代的新面 貌，所以应该以“现代占星学”来作称呼。
以下，我从十九世纪末以来的占星学发展历程之中， 整理出十项重大的发展指标，用以突显现代占星学的现代 意义。希望有助于读者厘清现代占星学的某些基本概念， 而不要再把现代占星学称之为西洋占星学，更不要把东洋 占星学当成是现代占星学，因为现代占星学是知识性的、 研究性的，以及关怀人类和自然的生存课题，而不是用来 麻痹、消遣，以及浪费时间的。
首先，最足以突显现代占星学之现代意义的，就是心 理占星学主导性地位的确立。而这也标志着整个廿世纪的 占星学研究，具有二项重大的突破：一是命运诠释上的解 读方法的突破；二是占星学科际整合研究的突破。
在古代的时候，由于占星学与天文学是结合在一起的 ，所以占星学的论断原则本来就已经具备了天文学的基础 ，甚至可以把这种天文学基础当成是占星学的科学性基础 。然而，唯独在命运的诠释上，由于古时候的占星学家无 法采用现代心理学的诠释方法，所以古时候的占星学只能 说是“事件占星学”，它诉说着人类发现了行星会对于人 们“将可能会发生什么事情”产生影响。其实，这种古代 式的“事件占星学”，也并没有什么太过于荒谬之处，只 是它仅能够说明“事件发生的表象”，而无法针对事件发 生的背后原因，进行心理层面的分析，以致于很难采取综 合性的论断技巧，而只能以单一因素的切割观察来作论断 。
例如，《果老星宗》中曾经提到“齐插寒梅格”，说 道：“命立子宫度，木为福德、财帛二主飞入命位，是乃 谓财福克命，不可概以木打宝瓶论也。若木遇刑克之星， 财福减半，倘命主衰弱反而不能胜矣。经云：安命子宫， 木入齐瓶，若非李郭之荣，必有陶朱之富。”
整段文字在说明“木星在子宫，并且落入命宫”，所 可能会发生的情况。而所谓的“若非李郭之荣，必有陶朱 之富”的描述，完全是一种事件的预测，它的论断基础是 ：木星具有持续扩张、成长和幸运的特质，所以会带来助 益，也因此凡是木星坐命的人，都可以称之为是“贵人星 坐命”。这种论断方式，从现代占星学的观点来看，还是 颇为合理的，因为木星坐命所可能会带来的好运，是具有 占星学上的推测原则的。
然而，现代占星学是更强调造成“李郭之荣”和“陶 朱之富”的原因所在，这就是心理占星学的最大功用。以 木星坐命来说，由于命宫内的行星是决定人格特质的重要 因素之一，所以木星坐命的人，基本上具备了乐观、自信 和敢于争取的特质。而如果木星又是落入宝瓶座的话，则 是会加强了聪明的程度，以及会为了自己的理想而奋斗不 懈，同时宝瓶座又与团体组织和朋友关系等有关。因此， 从心理占星学上来看，则此人具备了以聪明的脑袋来追求 于实现自己理想的基本条件，而且又会对于朋友颇为慷慨 ，人际关系相当不错，同时如果有需要别人帮忙的时候， 也敢于争取别人的协助，以致于事业有所成功的机率提高 了不少。
但是，是否可以就此而判定木星在宝瓶座坐命的人， 就一定可以成为一方之霸呢？是否可以拥有高度的荣誉和 充裕的财富呢？这就需要更进一步地从其他方面来作评估 了。而评估的方式，在现代占星学上还是从心理占星学的 角度来作为分析的切入点，亦即是从命盘的整体性结构来 作分析；可是传统的占星学论断，就无法充分地运用这种 评估方式。
同样地以前面的例子来作说明，假设此人的其他重要 人格特质，呈现出风象和水象的特质太重，而缺乏土象和 火象的特质。那么，无疑地此人将只是空想而已，缺乏落 实的能耐，也因此恐怕难以有什么样的大成就；如果有的 话，反而可能会是表现在知识领域上，而不是表现在对于 实质财富和荣誉、地位的追求上。这是因为木星的特质， 由于受到风象和水象的影响，转而往精神层次的提升方向 去作发挥。同时，既缺乏了火象的行动力，也缺乏了土象 稳重踏实的执行力。因此，在人际关系上的主动性略有所 减，乐观和自信心也会受到水象的影响而有所限制，同时 此人对于现实环境的考量也不够实际。这种“牵一发而动 全身”的心理评估方式，是传统占星学所欠缺的。
在传统的论断方法上，是采用单一颗行星落入星座和 宫位等，所可能会发生的状况来进行论断的。这种论断方 式强调的是，必须注意到木星坐命宫是否会受到其他行星 所形成的凶兆来影响（ 请注意，这里只能使用“凶兆”这 个名称，而不能使用“凶相”这个名称，因为中国古代的 占星学论断还没有“行星相位”的概念 ），而减弱了木星 坐命所带来的吉兆。而这种吉凶相互加减的论断方式，无 疑地强调的仍然是事件本身（指木星坐命）的吉兆与否，看 其是否会遭遇到挫折或减损，所以才会有“财福减半”之 词。而心理占星学所强调的，却是木星本身所主宰的心理 功能，看它到底能够发挥到什么样的程度（ 木星的相位关 系是一个很重要的判断线索 ），看此人是否可以适时地掌 握住“机会”（指木星的吉兆），或者是让机会平白地失去 ，或者是机会已经曾经降临了，但却由于自己的不加以珍 惜，而挥霍掉曾经拥有过的荣誉和财富。
这种机会之得失的论断，完全是与个人的人格特质有 关；而现代占星学的论断目的，就是在于诠释这种人格特 质的呈现，进而透过个性上的自知与改进，来提醒当事人 掌握住机会。而不是说“注定”会有“李郭之荣”、“陶 朱之富”，或者是“财福减半”等情况的发生。
此外，传统的占星学论断，由于缺乏行星相位的概念 （只有合相的概念而已），所以严格地说，传统论断上的吉 凶判准，还是有着难以确定吉凶本质的缺点。因为如果不 谈及相位论断的话，则等于是在吉凶判断上缺少了一条很 重要的论断主轴。而现代占星学对于相位的论断，同样地 也是从心理占星学的角度来作为解释的出发点。因此，心 理占星学已经成为命运诠释的主轴了，所以如果无法熟悉 心理占星学，或者是无法进行人格特质之分析的话，那么 只能说是还站在占星学研究的“门外”，与“门内”还隔 着一道很深厚的墙。因为唯有透过心理占星学的研究，现 代占星学与自然科学和社会科学之间，才有可能建立起科 际整合的发展途径，进而展现出古代占星学所无法解释的 原理和所无法具备的功能。
我直接以政治占星学来作举例说明。譬如说，为何当 天王星影响巨蟹座的时候，指示着中国的政治变动？这是 因为中国人的民族个性是属于巨蟹座，亦即在中国人的民 族遗传基因当中，巨蟹座的个性特别明显。也因此，当天 王星（主宰革新）在一九四九年六月进入巨蟹座的时候，代 表着中国人民的集体潜意识被天王星所引动了，于是在一 九四九年十月建立了共产主义新政权。整个政治变动的占 星学诠释，还是以心理占星学为基础，如果不应用心理占 星学来作解释，则很难说明一个国家或民族的集体行为表 现。
于是，现代占星学可以透过心理研究法的应用，来与 其他的自然科学或社会科学进行整合，使得占星学更具有 理论性的基础，也更扩大了占星学的研究领域。当然，有 关这一方面的研究，目前还是处在刚起步的阶段而已，需 要有更多的专业人才，投入于占星学的科际整合研究。然 而，最重要的是，心理占星学已经对此打开了一扇研究之 门。所以说，心理占星学是现代占星学有所突破的最重要 指标，它从弗洛依德开创精神分析学派以来，一直与心理 学的发展有着密切的关系，带动了整个廿世纪的占星学研 究走向于解决个人之精神问题的发展方向，同时也赋予现 代占星学具有更多的哲学人类学的意涵。
其次，现代占星学代表着古今中外的占星学研究，皆 在现代融为一体，彼此互相渗透、互相学习、互相借用和 互相探讨。这是因为占星学乃是各古老文明国家所共同拥 有的研究领域，只是由于各古老文明国家在基于不同的研 究方向的情况下（这与民族特性有关），各自发展了自己独 特的论断方法，也因此才有所谓的“中国占星学”、“印 度占星学”、“阿拉伯占星学”、“巴比伦占星学”、“ 马雅占星学”和“印地安占星学”等，而“希腊占星学” 只是其中之一，它不足以代表着全部的占星学研究系统。
因此，我认为采用“西洋占星学”这个名称，可以说 是对于占星学缺乏基本性的认知。这一来是因为目前西方 的占星学家已经没有在使用这个名称了；二来是因为在现 代占星学之中，有很多并不是希腊占星学所传承下来的论 断技巧。例如，阿拉伯占星学之中的“阿拉伯点”（ 读者 可从我所出版的《现代占星学基础》中所附赠的电脑软体 来找到 ），在现代占星学的论断上颇为流行。又例如，有 关泛音盘的论断技巧，是传承于印度占星学，因为印度占 星学在进行实际论断的时候，时常是以本命盘配合着九度 泛音盘来一起合看；如果没有印度占星学上的泛音盘概念 ，就没有现代占星学上的各种泛音论断技巧的发展。而在 中国占星学方面，则至少在洞微大限、格局、飞星、节气 和气性等论断技巧上，有它独到的见解，同时与恒星时系 统有关的廿八宿，也多少具有一些参考的价值。
况且，严格地说，西洋占星学的传承于希腊占星学， 其源头还是来自于东方占星学。所以，现代占星学家所认 为的西洋占星学（或称之为“西方占星学”），指的是从希 腊占星学时代以来，历经中世纪时代和文艺复兴时代，直 到现代的整个西方占星学的发展历程，以及它所具有的哲 学意涵，它不能与这个传承以外的其他占星学研究系统相 混淆。
此外，从人（占星学家）的角度来看，现代占星学家绝 对不是西方占星学家的专利。因为既然占星学研究是世界 性的，那么占星学家也就是世界性的，并不能否认东方民 族所具有的研究命理和神秘主义的天�