其八，现代占星学从廿世纪以来，开创了许多前所未 有的论断技巧，这有一部份是借助于现代科学的进步，把 许多现代的科学研究成果所形成的理论，应用在现代占星 学的研究上。
以泛音盘的论断技巧来说，藉由物理学上量子论和印 度泛音盘概念的结合，使得泛音盘的论断技巧有了新的发 展。而且，这种新的泛音盘论断技巧已经发展到可以普遍 地应用在占星学的各种研究领域上了，它不但是可以用来 论断本命占星学，也可以用来论断世俗占星学（ 如气象占 星学和政治占星学等 ），这是占星学应用现代科学理论以 发展新技巧和新观念的典范之一。当然，这也与西方目前 有不少的科学人才投入于占星学的研究有关，而这一部份 也是我们目前最感到欠缺的。
因此，未来的占星学研究走向，一定会是紧跟着现代 科学的发展在走，将现代科学所发展出来的新观念和新理 论应用在占星学上，因为毕竟占星学的基础乃在于天文学 ，而天文学又是现代科学的研究重心之一。同时，诸如遗 传基因研究的新发展，以及混沌理论的概念等，都可以被 引用到占星学的研究领域之中。
其九，现代占星学的另一个重要的发展方向，乃是逐 渐地藉由宇宙认知模式的应用，来呈现出人类在宇宙之中 所处的位置，因此而赋予了占星学具有另一种不同的诠释 观念。换言之，现代占星学不再只是被局限在以人类本身 为中心的地球中心系统占星学上，转而把视野扩及到整个 宇宙，其结果是带动了抛开后天十二宫的传统论断原则（ 宫位是与地球的自转有关 ），纯粹从人类本身在宇宙中所 处的时空点来进行论断，于是形成了太阳中心系统占星学 、恒星时系统占星学、银河系统占星学等的新发展。
其实，自从哥白尼提出太阳中心系统的理论以后，就 已经逐渐地带动了太阳中心系统占星学的发展，因为占星 学家已经开始由此而思索于不同的天文学理论所带来的问 题。同时，随着东西方交流的密切展开，西方占星学家重 新探索于东方占星学的某些基本概念，特别是有关恒星时 系统的问题，导致于西方占星学在岁差方面有了新的看法 ，并且提出了银河系统占星学的新观念。此外，又由于德 国汉堡学派开创了某些新的论断方法。结果是在廿世纪的 七十年代以后，现代占星学的研究几乎已经到达了百花齐 放的程度，带动了占星学探讨于以前所未曾面对过和思考 过的各种新问题，甚至于批判和淘汰了许多古代的论断技 巧和观念。所以说，如果我们还只是停留在谈“果老星宗 ”的话，则未免太过于落伍了。
最后，廿世纪以来的现代占星学，已经成为是一种普 遍性的知识，它抛开了以往的个人式、秘诀式的色彩，转 而以商业化的企业经营理念、以服务性的团体组织运作方 式，来带动占星学知识的传布。希望每一个人都能够藉由 占星学来了解自己和开发自己的潜能，以及预防各种自己 所可能会遭遇到的疾病或意外事件，以珍惜自己今生的有 限生命。
以美国的发展现况来看，不只是在每一个城市中皆有 职业性的占星学家在为顾客解答各种问题，而且在每一个 城市中也都存在着或大或小的各种占星学组织。同时，在 国际性的交流上，也都会定期性地召开国际性的占星学研 究讨论会，而在欧洲方面也有欧洲各国著名占星学会所联 合组成的研讨会。（ 在西方国家，占星学会有大型的和比 较著名的学会，也有各种小型的或个人所组成的学会，因 此读者千万不要被杂志上所标榜的某人是什么国际占星学 会的成员，或者是什么国际占星学研讨会的某国代表所欺 骗，而是必须看此人到底是参加那一个占星学会，以及此 人所取得的研究资格是什么位阶。有很多日本人是参加一 些小型的占星学会，然后在日本国内就标榜说自己是什么 国外占星学会的重要成员，这纯粹是欺骗外行人的商业宣 传手法，甚至于还骗到台湾来了。 ）
于是，透过各种国际性的占星学研究交流，占星学家 彼此互相进行切磋的机会扩大了许多，每年所发表的占星 学著作更是不断地有所新发现。这一来也就使得占星学的 研究是完全公开性和学术性的，促使占星学可以成为是一 种普遍性的知识，把占星学应用在我们的日常生活之中； 也可以让占星学接受各种学术性的挑战，尽可能地脱掉神 秘和迷信的外衣。
第一部份 综合说明 黄道十二宫的意涵
占星学上所谓的黄道十二宫，也就是人类对地球相对 于天体所作的空间划分，而这种空间划分乃是以天空中的 星象来作为每一个空间的代表。同时，占星学赋予这些代 表着十二个空间的符号具有命理上的征象意义，并且利用 这些征象意义来推测地球上之人类和自然现象的各种变化 趋势。
简单地说，占星学上所谓的白羊座，指的并不是天文 学上的实际星座的白羊座，而是指当我们把地球的相对于 天体划分成十二个空间的时候，白羊座是其中的一个空间 。因此，白羊座只是一个空间划分的代表名词，不能把它 等同于是天文学上的白羊座。也因此，占星学上的黄道十 二宫是十二等分的，而且是等宫制的，它的每一个星座的 确实位置座标，是不与天文学上的星座位置正好相同的。 而且，黄道十二宫也会随着各民族的文字差异，而赋予不 同的字义。例如，中国人是以十二地支来作为占星学上的 黄道十二宫的用语，而以星官来作为实际星象的代表用语 。
我们可以这样地说，早期人类在观察了一年四季的天 上各种不同的星象之后，为了辨视这些星象的位置，以一 种简单的图象连想法来进行区别，而这种方法也有助于记 忆星象的位置。而后，随着人类渐渐地把天上星象的变化 ，与人类本身的生活串连在一起，进而产生了应用天上的 星象来预测人世间的吉凶征兆，也就因此而赋予了天上的 星象具有命理征象的意义。同时，也就在逐渐地发展出利 用星象来进行预测的过程中，古代的占星学家渐渐地把地 球以外的天空划分成十二种不同的空间（ 古代的巴比伦人 在最早期的时候只有十一个空间划分，后来才又多增加了 一个，进而建立了十二个空间划分的等宫系统 ），并且赋 予这十二个空间具有各种不同的命理征象，然后以在这十 二个空间中的星象变化情况来作命运的预测。
例如，以木星进入白羊座来说，在占星学上是代表着 木星进入以白羊座来作为名称的这一个空间，并且应用木 星所具有的命理征象，来与白羊座这个空间所代表的命理 征象进行互动，以此来论断两者之互动可能会对于人类造 成何种影响。
此外，由于东西方具有不同的文化背景，所以彼此在 黄道十二宫的应用偏向上有所不同。西方是以“回归时系 统”来作为预测的主要依据，这是以从地球的角度来观察 太阳一年四季之位置变化所形成的论断系统，所以该系统 的黄道十二宫的划分依据，是太阳的位在于前面所解释过 的十二空间。这也就是一般我们所常见到的太阳星座中的 时间划分，比如说，白羊座大约是从每年的三月廿一日～ 四月廿日，而金牛座大约是从每年的四月廿一日～五月廿 一日等。这种太阳星座的时间划分，也就是太阳进入某一 个空间的时间，以及停留在该空间的时间有多久的意思。 比如说，太阳的进入于白羊座这个空间，是大约在每年的 三月廿一日，一直停留到大约是四月廿一日，才进入金牛 座这个空间。
“回归时系统”对于早期以农业为主的生活环境相当 重要，可以说是农耕时期的播种、耕种和收割的重要观察 指标。所以，该系统是以太阳为主，并且与地球的季节变 化相一致。也因此，当太阳进入白羊座宫头的时候，就是 每年的春分点；当太阳进入巨蟹座宫头的时候，就是每年 的夏至点；当太阳进入天秤座的时候，就是每年的秋分点 ；当太阳进入摩羯座宫头的时候，就是每年的冬至点。而 后太阳再度进入白羊座宫头，如此循环不已，构成年复一 年的时间演进。
然而，东方的看法却有异于西方。以中国人的传统观 念来看，中国人把“回归时系统”所代表的季节变化，以 节气的方式来作呈现，形成了所谓的廿四节气。也因此， 不管阴历的时间记载是如何，每年的春分也同样地大约是 在国历的三月廿一日左右，每年的秋分也同样地大约是在 国历的九月廿三日左右等。而在天文学和占星学的应用上 ，中国人反而是采取“恒星时系统”，这与古代的中国人 是以北斗七星来作为星象的观察指标有关。
所谓的“恒星时系统”，指的乃是以从地球的角度来 观察一年四季天体中所有星象之位置变化所形成的论断系 统。这里所谓的“天体中所有星象之位置”，也就是所谓 的星官。在《史记．天官书》中，是把所有星象分成五大 区：中官北极、东官苍龙、南官朱鸟、西官白虎和北官玄 武。而后到了隋朝《步天歌》时，把星官分成三垣廿八宿 ，一直沿用至今。所以，反而是中国传统上所采用的“恒 星时系统”，是与天文学上的实际星座比较有关。因此， 当我们在阅读有关古代占星学资料的时候，必须注意到以 上两种系统的区别。我们现在所喜欢谈论的所谓“宝瓶座 时代的来临”，指的是恒星时系统上的涵义，而不是回归 时系统。
在中国的占星学演变史上，直到明末西方传教士引进 回归时系统以前，中国占星学几乎等同于是世俗占星学， 是用来预测国家大事和自然灾异的，而不是拿来预测个人 命运的本命占星学。从现代占星学的角度来看，也确实是 回归时系统主要是用在本命占星学上，而恒星时系统则主 要是用在世俗占星学上。同时，在现代占星学上，是把恒 星时系统中的恒星（Fixed Star）所在位置，套用在回归时 系统的黄道十二宫之上，以此来论断恒星对于个人命运所 可能产生的影响，亦即是把恒星应用在本命占星学上。
于是，当我们在进行理解黄道十二宫的意涵的时候， 除了有必要区别两种不同系统的涵义以外，还有必要知道 这两种系统在中国占星学上是如何进行融合的。以下的三 点简要说明，希望有助于读者对于中国占星学有更多的了 解。
第一，中国古代占星学是以恒星时系统来作为预测国 家大事和自然灾异的，甚至于把这种预测拿来作为警告或 规范君王的言行作为，它并不具有本命占星学上的意义。
第二，在明末清初之际，由于西方传统士引进了本命 占星学，进而也使得回归时系统和恒星时系统在中国产生 结合。所以从明朝末年以来，中国人开始发展本命占星学 （引用的是西方的回归时系统），并且把传统上的恒星时系 统结合在本命占星学上（ 这种作法类似于西方把恒星的论 断引用在回归时系统上 ），于是形成了以廿八宿来作为论 断本命的依据，也终于产生了《果老星宗》中有关本命占 星学的研究成果。所以，《果老星宗》不但是具有浓厚的 回归时系统的本命论断内涵，而且也具有深刻的恒星时系 统的影阴。
第三，由于中国自唐代以来，有关本命方面的论断是 建立在以阴阳五行为基础所形成的八字命学上，所以当明 末开始发展中国本命占星学的时候，自然而然地会把阴阳 五行的八字命学观念引用在占星学上。于是，造成了《果 老星宗》中很多复杂难懂，甚至是错得很离谱的解释。比 如说，把木星的进入金牛座（酉宫），解释成木被金克；把 木星的进入宝瓶座，说成是木打宝瓶。这种解释方式，无 疑地深具着阴阳五行所具有的自然朴素元素的看法，有很 多地方是完全不同于西方占星学的概念，也因此在《果老 星宗》中有很多的说法是错误的。所以，当我们在研究中 国传统占星学的时候，绝对不能走入传统的死胡同和陷阱 之中，而是应该厘清回归时系统、恒星时系统和阴阳五行 的彼此关系和差异，如此才能算是真正地了解了黄道十二 宫的涵义，也才能分辨《果老星宗》中所谈之内容的对与 错。 黄道十二宫的作用
在现代占星学的论断上，黄道十二宫具有“背景环境 ”、“天赋特质”和“动力支援”等三项作用，分别说明 如下。
第一，以背景环境来说，黄道十二