竽憔任颐峭牙胙鞘鐾醯氖郑皇固煜峦蚬贾牢┯心闶挂突梗ㄈ�20）。诗人在祷告中求神向祂的子民赐下怜悯和祝福；「好叫世界得知你的道路；万国得知你的救恩」（诗六十七2）。
因此以色列民都清楚晓得；他们虽是神特别拣选；他们的历史却不是与列国的命运无关的；神是要透过他们的历史来就赎外邦 – 就是全世界。以色列人的失败和胜利；衰微与强大；受苦与释放；都包括在神对这世界的计划之中。神藉著以色列人的遭遇；把祂的恩手延到地上的万民；因此以色列民常醒觉到自己独特的地位。
以上所提以色列人的经历；都是以神为中心的。在是旧约中；对於那些没有机会认识神的人；绝少会有表示怜悯的话；因为旧约的焦点是在於神的荣耀；而非外邦人的需要。以色列人因为与外邦人的相处；知道他们的残忍；以致期待他们的噩运来临；此外还因为在生活中常受到外邦人侵略和引诱的威胁；因此他们对可怖的外邦邪教都敬而远之；他们也知道外邦人的骄傲；罪恶；不义；因为他们曾亲眼见过他们可怖的残酷行为。因之；《诗篇》第九篇的作者大卫大声疾呼说：「耶和华啊！求你起来；不容恶人得胜；愿外邦人在你面前受审判。耶和华啊！求你使外邦人恐惧；愿他们知道自己不过是人」（19…20节）。旧约的以色列人所最关心的；并不是以怜悯的心肠来待外邦人；而是要全世界都清楚知道；耶和华是主；是真神。以色列人若能确知外邦人不会藐视耶和华；说祂不能拯救他们脱离仇人之手；那麼就是衰亡被掳；耶会甘心忍受。如果能够让世人确实知道；他们的审判乃出自以色列第圣者耶和华之手；以色列人是可以忍看地上任何一个国家败亡的；因为他们最关心的是神 – 惟独是神。
第八；《诗篇》中多有呼吁列邦人民来归荣耀与神；也是又於这个原因。「耶和华作王；万民当战抖」（诗九十九1）。「万民哪！你们都要拍掌；要用夸胜的声音来向神呼喊」（诗四十七1）。这些呼吁严格来说并不是宣教的信息；很可能连一个外邦人也听不见这些话。然而在这许多见证中；以色列人却在提醒自己； 他们是活在世人的眼前；而神对他们的作为；也关系那些当时仍被外邦假神迷惑的人。以色列人对他们是神所拣选分别为圣的国度的感受；比他们当时可充当宣教使者更加强烈；他们知道；要在外邦人中间宣教的时日尚未来到。然而；在以色列人被外邦人战败；又被掳去在外邦人中间居住的时候；才晓得自己获得如此悲惨的命运；是要叫耶和华的名在外邦中得著荣耀。这些被掳的以色列人并不畏缩；却学会了祷告的功课；知道他们自己的平安；在於巴比伦城的平安（耶二十九7）。在巴比伦王及波斯王的面前；但以理毫不畏惧地为耶和华的荣耀作见证。甚至於一个小使女；也能被神使用；带领她的主人来认识以色列的圣者怎样为他行大事（参看王下五1…3）。由此可见；以色列民对外邦人虽似漠不关心；但他们向外邦人宣教的热心却从来没有消失。然而；宣教的热心真正被激动；是在神藉著严厉的打击使他们被掳到外邦人中间与他们由更多接触的时候。
如果我们思想以上所提的各点；就可以清楚看到；神在《旧约》中的启示已包含了宣教圣工的各种基本原则。虽然这些宣原则要在神的时候满足时才完全显明；但它们与整部《圣经》的教训不但是没有冲突；反而是吻合的。以色列人灵性与道德的软弱；显然是阻碍了宣教概念的发展；他们太易随从外邦人的习俗；以致不能早期当时的世代中为神作美好的见证。然而神的旨意决不变更；时候必要到来；那时；神的子民与外邦人之间的分隔之墙必被拆除；天下四方的人民都要来归向真神。
第四章 先知书中救恩的应许
在先知的时代；以色列国在各方面抖处於一个恶劣的景况。因其所处地理上的独特位置；它就成了各大国相争的地方。巴勒斯坦地既位於地中海沿岸；米索不达米亚与埃及之间；故多与各国贸易往来；同时耶不能避免各大强国因政治上的扩张索进行的侵略。
因此；以色列要保持其属灵性质；与外邦宗教分隔；显然是非常困难的。当时多个外邦强国既环绕著以色列；他们是不会容让以色列继续孤立的。当交通更形频繁的时候；以色列人在灵性方面多会受到外邦假神影响；不但是在边界地区的以色列人；就是在主要的城市如耶路撒冷；撒迦利亚的以色列民；也会受到影响。更危险的是；当时的以色列很有可能被列强如亚述；巴比伦和埃及所侵占。因此；要在属灵方面保持纯洁；不受外邦宗教影响；是极其困难的；加上其在政治上已不再可能完全独立；这就更难做到了。
在这种情形下；以色列灵性状况的看管者 – 先知；就起来大声疾呼；劝喻以色列民回转真神。先知清楚地看到；神立约的子民是在急难之中；所以他们迫切反对以色列人接纳外邦的习俗和观念。他们知道；以色列民若不能在属灵方面分别出来；则其在政治上的独立统一是没有意义；也没有价值的；如果没有宗教上的独立；则他们决不能盼望得著神的拯救。以色列人若不能保持其对耶和华单一纯全的信心；则其存在也属枉然。先知都清楚知道；以色列若继续随从外邦；敬拜假神；那麼一切都要失去；因此先知都儆醒守望著以色列的圣所。对先知来说；外邦宗教固然是魔鬼的一种引诱；是一种想要夺取神的尊严与荣耀的可厌企图。我们听到先知严厉的责备 – 甚至叫人战栗的责备；然而在他们严厉的背后；却隐含著无奈和忧虑。他们所最关心的；不是以色列在战争中获胜；而是以色列的神和祂的荣耀在战争和被掳之中不会消失无踪。在被掳的人中间；你可以听到但以理祈祷的声音：「求主垂听；求主赦免；求主应允而行；为你自己不要延迟；我的神啊！因这城和这民；都是称为你名下的」（但九19）。先知书中所描述的这种光景；正好显明先知的悲哀。
在这种困难的情形下；我们不能期望先知会给我们一种对外邦宗教冷静而客观的心理研究。然而；神让外邦的强国包围以色列；祂的最终目的该是我们可以知道的。神是否会保守祂的子民；使他们经过战争的祸患；最终得到平安 巴比伦；亚述；以及埃及人又将遭遇怎麼样的命运 这些问题是无可避免的；因为都是先知每天必须面对的。以色列民要谨守属灵上的圣洁；似乎越来越困难；在这个环境下；神对这个世界的最终计划是什麼呢 我们如果要从先知书中找出答案；所得的是如下的结论：
先知都清楚知道；神自己已经指向一个新天新地和新时代。那时人的生活要改变；所有弱小的国家；如摩押；亚扪；以东等从前常与以色列争斗的国家；现在都被大国并吞了；小国已无法独立生存。此外；在文化与政治方面；小国也开始遭遇同化。各国的宗教结构彼此适应融合。当时以色列所面临的；就是这种充满了可怖冲突的危机；同时以色列国的独立生存也受到威胁。如果我们仔细思想；就知道当时的以色列只有两个选择：一是在宗教和政治方面受当时的世界所同化；二是转弱为强；发挥影响力；把列邦带进上帝的救恩。上帝不断向众先知支持第二个方向；因为这样才能完成祂对世界的计划。先知大声疾呼；叫以色列民悔改回转；又宣布那些不信的人必要受到严重的刑罚；然而；对於当时的外邦强国；虽然它们曾为以色列带来许多苦难；先知还是在它们的信息中带出神的普世救恩；因此；世界上所有人；还可存著盼望。
成就这个应许的首要条件；是以色列民必须真诚悔改。以色列民经过了危险与困难；受到了上帝严厉的审判以后；将要彻底改变。惟有神亲自施恩怜悯；他们才会真诚悔改。以西结曾经如此应许说：「我要赐给你们一个新心；将新灵放在你们裏面；又从你们肉体中除掉石心；赐给你们肉心；我必将我的灵放在你们裏面」（结三十六26；27）。《耶利米书》第三十一章三十一节和接著的几节经文；也有同样的应许 – 上帝要与他们建立新约；祂要将律法放在新约的中心；又要写在他们心上。在漫长的试炼与背逆之后；这该是新的黎明了。
这个光景得以实现；与那位将要来的弥赛亚有关。这一点在先知书中时常提到；这是必要成就的应许。所有预言都以这位弥赛亚为中心；先知更用多个不同的名称来称呼这位将要来的弥赛亚。以赛亚称祂为以马内利；和平之君；说祂如嫩芽发根生长；祂也被称为人子；神的仆人；有时也被称为荣耀与权能；有时又被描述为无佳形美容；被人厌弃；祂也是将要来的大君；大卫的后裔；伟大的牧者。神要与以色列订立新约 – 就是它属灵的更新；只有在祂裏面才得以成就。以色列人被引诱事奉假神；受外邦攻击和被掳的痛苦时代；在祂裏面都要成为过去；新的时代将要来临；那时神必在全地作王；建立祂的宝座。
我们不必惊奇；为什麼与弥赛亚有关的信息之中；也时常提到列邦要受审判。在神的仆人；就是大卫的后裔面前；要又可怖的战争和屠杀；地上的诸王都要被灭绝。但对以色列来说；那日将是他们荣耀的大日；他们将要有极大的欢乐。然而在期望那日来临的时候；甚至以色列本身也会战栗。「哀哉；耶和华的日子临近了；这日来到；好像毁灭从全能者来到」（珥一15）。接著玛拉基也如此哀叹说：「祂来的日子；谁能当得起呢 祂显现的时候；谁能立得住呢 」（玛拉基书三章2节）。
在预告这些将要来的事的时候；先知也同时描述列国将要得救的光景。在预告巴比伦；亚述和埃及所要受的审判时；他们常会忽然为要临到众人的救恩欢呼。 他们也常提到；弥赛亚将要严厉审判以色列与列国；然而一个荣耀的新以色列将成为普天下人前来集合的中心。以赛亚有非常惊人的宣告；他说：埃及与亚述将要来事奉主。「当那日必有从埃及通亚述去的大道；亚述人要进入埃及；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。当那日以色列必与埃及及亚述三国一律；使地上的人得福。 因为万军之耶和华赐福给他们；说；埃及我的百姓；亚述我手的工作；以色列我的产业；都有福了」（赛十九23…25）。以赛亚又宣告说：「末后的日子；耶和华殿的山必坚立；超乎诸山；高举过於万岭；万民都要流归这山；必有许多国的民前往；说；来罢；我们登耶和华的山；奔雅各神的殿」（赛二2；3）。
奇怪的是；《旧约》预言总是将列国得救视为「列国自动地前来寻求救恩」。《诗篇》第六十八篇三十一节说：「埃及的公侯要出来朝见神；古实人要急忙举手祷告。」《圣经》中很少提到宣教事工要以色列人去完成；却常强调以色列要获得无比的荣耀；各国都要前来朝见神。「万军之耶和华如此说；在那些日子必有十个人；从列国诸侯中出来；拉住一个犹太人的衣襟；说；我们要与你们同去；因为我们听见神与你们同在了」（亚八23）。
因此；我们很难说《旧约》中有宣教的应许；有的却是比这应许更为光荣的信息。列国要自行来到以色列神的面前；有如被磁铁所吸引。在先知书中；有关宣教应许的信息并不多见。然而在《以赛亚书》第五十五章五节中却可找到一个；上帝对以色列说：在大卫的后裔；即万国之王充满福祉的统治下；「你素不认识的国民；你也必召来。」「呼召」；可以说是宣教圣工的行动。然而这节经文末尾却又提到列国的人民要自发地前来寻找神。「素来不认识你的国民；也必向你奔跑；都因耶和华你的神；以色列的圣者；因为他已经荣耀你。」宣教的呼召之所以有效；并不是由於呼召本身的能力；而是由於上帝亲自荣耀了以色列。《以赛亚书》第六十六章十八；十九两节经文；也有相同的预言。
第七；有一点可以肯定的：这种自发地前来寻求神的行动；是在末世发生的事情；就是在新时代以及末日发生的事情。先知约珥论到末世的时候；他预言将来圣灵要浇灌在每一个人身上（珥二28）。那时；以色列自然会成为世上众民所注意的焦点；「以色列在众民之中；必要蒙福。」
最后；所临到以色列以及列国的救恩；将是普世的救恩。当然先要与神和好；罪的赦免；然而《旧约》提到救恩的时候；始终也带到其他许多祝福上面。以赛亚提到救恩丰盛的荣耀时；见证说：「在这山上；万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席… 他又必 … 除灭遮盖万民之物；和遮蔽万国蒙脸的帕子。祂已经吞灭死亡；直到永远；主耶和华必擦去各人脸上的眼泪」（赛二十五6…8）。在另一处经文中；以赛亚也描写到自然万物要大大改变：「豺狼必与绵羊同居；豹子必与山羊同卧 … 在我圣山的遍处；这一切都不伤人；不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地；好像水充满洋海一般」（赛十一6…9）。以西结也肯定地说；以色列属灵的更新也必包括另一件事情；就是上帝必叫「树木多结果子；田地多出土产」（结三