theologico-political treatise p4(神学与政治专题研究4)- 第4部分

commander；　whatever　may　be　his　motive；　so　long　as　he　acts　on　his　own　

motion；　even　if　he　advances　with　the　design　of　defeating　the　enemy；　he　is　

rightly　　put　　　to　　　death；　　　because　　　he　　　has　　　violated　　　his　　　oath；　　　and　　　infringed　　　the　

rights　of　his　commander。　（87）　That　all　citizens　are　equally　bound　by　these　

rights　in　time　of　peace；　is　not　so　generally　recognized；　but　the　reasons　for　

obedience　are　in　both　cases　identical。　（88）　The　state　must　be　preserved　and　

directed　　　by　　　the　　　sole　　　authority　　　of　　　the　　　sovereign；　　　and　　　such　　　authority　　　and　

right　have　been　accorded　by　universal　consent　to　him　alone：　if；　therefore；　

anyone　else　attempts；　without　his　consent；　to　execute　any　public　enterprise；　

even　　　though　　　the　　　state　　　might　　　（as　　　we　　　said）　　　reap　　　benefit　　　therefrom；　　　such　

person　　　has　　　none　　　the　　　less　　　infringed　　　the　　　sovereigns　　　right；　　　and　　　would　　　be　

rightly　punished　for　treason。　

　　　　　（16：89）　　　In　　　order　　　that　　　every　　　scruple　　　may　　　be　　　removed；　　　we　　　may　　　now　

answer　　　the　　　inquiry；　　　whether　　　our　　　former　　　assertion　　　that　　　everyone　　　who　　　has　

not　　　the　practice　　　of　　　reason；　　　may；　　in　　　the　state　　　of　nature；　live　by　　sovereign　

natural　　　　　right；　　　according　　　　　　to　　　the　　laws　　　　of　　　his　　　desires；　　　　is　　not　　　in　　　direct　

opposition　to　　　the　　　law　　　and　　　right　　　of　　　God　　　as　　　revealed。　　（90）　　　For　　　as　　　all　　　men　

absolutely　（whether　they　be　less　endowed　with　reason　or　more）　are　equally　

bound　by　　the　Divine　　　command　　　to　love　　their　　neighbour　as　themselves；　　it　

may　be　said　that　they　cannot；　without　wrong；　do　injury　to　anyone；　or　live　

according　to　their　desires。　

　　　　　（16：91）　This　objection；　so　far　as　the　state　of　nature　is　concerned；　can　

be　easily　answered；　for　the　state　of　nature　is；　both　in　nature　and　in　time；　



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prior　to　religion。　（92）　No　one　knows　by　nature　that　he　owes　any　obedience　

to　　　God　　　＇Endnote　　　28＇；　　　nor　　　can　　　he　　　attain　　　thereto　　　by　　　any　　　exercise　　　of　　　his　

reason；　　　　　but　　　solely　　　　by　　　revelation　　　　　confirmed　　　　　　by　　　signs。　　　（93）　　　Therefore；　

previous　to　revelation；　no　one　is　bound　by　a　Divine　law　and　right　of　which　

he　is　necessarily　in　ignorance。　（94）　The　state　of　nature　must　by　no　means　

be　confounded　with　a　state　of　religion；　but　must　be　conceived　as　without　

either　religion　or　law；　and　consequently　without　sin　or　wrong：　this　is　how　

we　have　described　it；　and　we　are　confirmed　by　the　authority　of　Paul。　（95）　

It　is　not　only　in　respect　of　ignorance　that　we　conceive　the　state　of　nature　as　

prior　to；　and　lacking　the　Divine　revealed　law　and　right；　but　in　respect　of　

freedom　also；　wherewith　all　men　are　born　endowed。　

　　　　　（16：96）　If　men　were　naturally　bound　by　the　Divine　law　and　right；　or　if　

the　Divine　law　and　right　were　a　natural　necessity；　there　would　have　been　

no　　　need　　　for　　　God　　　to　　　make　　　a　　　covenant　　　with　　　mankind；　　　and　　　to　　　bind　　　them　

thereto　with　an　oath　and　agreement。　

　　　　　（16：97）　　　　　We　　　　must；　　　　then；　　　fully　　　grant　　　that　　　the　　Divine　　　　　law　　　and　　　　right　

originated　at　the　time　when　men　by　express　covenant　agreed　to　obey　God　

in　all　things；　and　ceded；　as　it　were；　their　natural　freedom；　transferring　their　

rights　to　God　in　the　manner　described　in　speaking　of　the　formation　of　a　

state。　

　　　　　（98）　However；　I　will　treat　of　these　matters　more　at　length　presently。　

　　　　　＇16：8＇　（99）　It　may　be　insisted　that　sovereigns　are　as　much　bound　by　the　

Divine　　　law　　　as　　　subjects：　　　whereas　　　we　　　have　　　asserted　　　that　　　they　　　retain　　　their　

natural　rights；　and　may　do　whatever　they　like。　

　　　　　（16：100）　In　order　to　clear　up　the　whole　difficulty；　which　arises　rather　

concerning　the　natural　right　than　the　natural　state；　I　maintain　that　everyone　

is　bound；　in　the　state　of　nature；　to　live　according　to　Divine　law；　in　the　same　

way　　　as　　　he　　　is　　　bound　　　to　　　live　　　according　　　to　　　the　　　dictates　　　of　　　sound　　　reason；　

namely；　inasmuch　as　it　is　to　his　advantage；　and　necessary　for　his　salvation；　

but；　if　he　will　not　so　live；　he　may　do　otherwise　at　his　own　risk。　（101）　He　is　

thus　　　bound　　　to　　　live　　　according　　　to　　　his　　　own　　　laws；　　　not　　　according　　　to　　　anyone　

else's；　　　and　　　to　　　recognize　　　no　　　man　　　as　　　a　　　judge；　　　or　　　as　　　a　　　superior　　　in　　　religion。　

（102）　Such；　in　my　opinion；　is　the　position　of　a　sovereign；　for　he　may　take　

advice　　　from　　　his　　　fellow…men；　　　but　　　he　　　is　　　not　　　bound　　　to　　　recognize　　　any　　　as　　　a　



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judge；　nor　anyone　besides　himself　as　an　arbitrator　on　any　question　of　right；　

unless　it　be　a　prophet　sent　expressly　by　God　and　attesting　his　mission　by　

indisputable　signs。　（103）　Even　then　he　does　not　recognize　a　man；　but　God　

Himself　as　His　judge。　

　　　　　＇16：9＇　（104）　If　a　sovereign　refuses　to　obey　God　as　revealed　in　His　law；　

he　　　does　　　so　　　at　　　his　　　own　　　risk　　　and　　　loss；　　　but　　　without　　　violating　　　any　　　civil　　　or　

natural　right。　（105）　For　the　civil　right　is　dependent　on　his　own　decree；　and　

natural　　　right　　　is　　　dependent　　　on　　　the　　　laws　　　of　　　nature；　　　which　　　latter　　　are　　　not　

adapted　　　to　　　religion；　　　whose　　　sole　　　aim　　　is　　　the　　　good　　　of　　　humanity；　　　but　　　to　　　the　

order　of　nature　…　that　is；　to　God's　eternal　decree　unknown　to　us。　

　　　　　（16：106）　This　　　truth　seems　　　to　　　be　　adumbrated　　　in　　　a　　somewhat　　　obscurer　

form　by　those　who　maintain　that　men　can　sin　against　God's　revelation；　but　

not　against　the　eternal　decree　by　which　He　has　ordained　all　things。　

　　　　　（107）　We　may　be　asked；　what　should　we　do　if　the　sovereign　commands　

anything　contrary　to　religion；　and　the　obedience　which　we　have　expressly　

vowed　to　God？　should　we　obey　the　Divine　law　or　the　human　law？　（108）　I　

shall　　　treat　　　of　　　this　　　question　　　at　　　length　　　hereafter；　　　and　　　will　　　therefore　　　merely　

say　　　now；　　　that　　　God　　　should　　　be　　　obeyed　　　before　　　all　　　else；　　　when　　　we　　　have　　　a　

certain　and　indisputable　revelation　of　His　will：　but　men　are　very　prone　to　

error　　　　　on　　　religious　　　　subjects；　　　　　and；　　　according　　　　　　to　　　the　　　diversity　　　　of　　　their　

dispositions；　　　are　　　wont　　　with　　　considerable　　　stir　　　to　　　put　　　forward　　　their　　　own　

inventions；　as　experience　more　than　sufficiently　attests；　so　that　if　no　one　

were　bound　to　obey　the　state　in　matters　which；　in　his　own　opinion　concern　

religion；　　　　　the　　　rights　　　of　　　the　　state　　　would　　　　　be　　　dependent　　　　　　on　　　every　　　　man's　

judgment　　　and　　　passions。　　　（109）　　　No　　　one　　　would　　　consider　　　himself　　　bound　　　to　

obey　laws　framed　against　his　faith　or　superstition；　and　on　this　pretext　he　

might　assume　unbounded　license。　（110）　In　this　way；　the　rights　of　the　civil　

authorities　would　be　utterly　set　at　nought；　so　that　we　must　conclude　that　

the　　　sovereign　　　power；　　　which　　　alone　　　is　　　bound　　　both　　　by　　　Divine　　　and　　　natural　

right　　　to　　　preserve　　　and　　　guard　　　the　　　laws　　　of　　　the　　　state；　　　should　　　have　　　supreme　

authority　　　for　　　making　　　any　　　laws　　　about　　　religion　　　which　　　it　　　thinks　　　fit；　　　all　　　are　

bound　to　obey　its　behests　on　the　subject　in　accordance　with　their　promise　

which　God　bids　them　to　keep。　

　　　　　（16：111）　However；　if　the　sovereign　power　be　heathen；　we　should　either　



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enter　into　no　　　engagements　therewith；　　and　　　yield　up　our　lives　　　sooner　　　than　

transfer　　　to　　　it　　　any　　　of　　　our　　　rights；　　　or；　　　if　　　the　　　engagement　　　be　　　made；　　　and　　　our　

rights　　　　transferred；　　　　　we　　　should　　　　（inasmuch　　　　　　as　　　we　　　should　　　　　have　　　ourselves　

transferred　the　right　of　defending　ourselves　and　our　religion）　be　bound　to　

obey　them；　and　to　keep　our　word：　we　might　even　rightly　be　bound　so　to　do；　

except　in　those　cases　where　God；　by　indisputable　revelation；　has　promised　

His　　　　special　　　　aid　　　against　　　　tyranny；　　　　or　　given　　　　us　　　special　　　　exemption　　　　　　from　

obedience。　（112）　Thus　we　see　that；　of　all　the　Jews　in　Babylon；　there　were　

only　　　three　　　youths　　　who　　　were　　　certain　　　of　　　the　　　help　　　of　　　God；　　　and；　　　therefore；　

refused　　　　　　to　　obey　　　　　Nebuchadnezzar。　　　　　　　　　（113）　　　　All　　　the　　　rest；　　with　　　　the　　　sole　

exception　　　　　　　of　　Daniel；　　　　who　　　　　was　　　　beloved　　　　　by　　　the　　　king；　　　were　　　　doubtless　

compelled　by　right　to　obey；　perhaps　thinking　that　they　had　been　delivered　

up　by　God　into　the　hands　of　the　king；　and　that　the　king　had　obtained　and　

preserved　his　dominion　by　God's　design。　（114）　On　the　other　hand；　Eleazar；　

before　　　　　his　　　country　　　　had　　　　utterly　　　fallen；　　　wished　　　　　to　　give　　　a　　proof　　　　of　　　his　

constancy　　　　　　　to　　his　　　compatriots；　　　　　in　　　order　　　that　　　they　　　might　　　　follow　　　　in　　　his