内心，悠然心会，妙处难与君说，这是南宋张孝祥写的一句词，其实当我们阅读
《庄子》，每一个人有了拈花微笑式的感悟，当我们徐徐地合上一页，感到悠然
心会的时候，庄子的价值就真正体现出来了。因为他的《逍遥游》给了我们一个
凡俗的生命，一双非凡的翅膀。
四、认识你自己
＇画外音＇我们常常认为，最了解自己的当然是我们自己，但于丹教授却认为，
最难认识的恰恰是我们自己，这是为什么呢？《庄子》里有许多寓言故事告诉我
们，由于我们习惯于自以为是，常常把自己的主观愿望强加于客观事物，于是就
会出现好心办坏事的现象。而我们又经常被社会中各种各样的外部评价所影响，
而不能真正认知自己的内心，结果被所谓的潮流而左右，在纷繁的大千世界中，
迷失了自己，我们怎样才能像庖丁解牛那样，正解全面地看清世界上的事物呢？
我们怎样才能做到有自知之明？又怎样才能不受外部评价的影响，而正确地认知
自己呢？
今天我们来说一个话题：认识你自己。其实这个命题是千古以来一个最难的
命题，在西方的神话寓言体系里面，这被表述为著名的斯芬克斯之迷。狮身人面
兽斯芬克斯每天都在问过往的行人一个问题，谁知道这种动物是什么，它在早晨
的时候是四条腿，在中午的时候两条腿，在晚上的时候三条腿，那么这个腿不断
在变化的动物是什么呢？过来的人答不上来就会被狮身人面像吃掉。那么后来年
轻的俄狄浦斯在路过的时候，说出了最终的答案，他说这个动物就是人。那么斯
芬克斯大叫了一声，就跑到悬崖跳下去了。
这个故事在说明什么呢？说明离我们最近的往往是最难认知的。我们在整个
人成长的经验过程中，可以不断地认知天地万物，增长经验，但唯独难以认清我
们自己。因为人生的变化呀，是在不经意之间，有太多阶段，比如说早晨，一个
孩子当他匍匐着四肢爬行的时候，这是在生命成长之前，那么走到一定的阶段人
可以站立起来了，在这个世界上开始有很多很多需要去积累的、需要去建立的、
也有了很多内心的惶惑和游离，到了晚年的时候，我们所积累的那此财富、声誉、
情感，一切一切负累于心苍老了生命，让我们日渐疲惫就要借助拐杖，又成为了
三条腿。这样的一个历程中，哪一个阶段是我们最快乐的呢？哪一个阶段是我们
对自己认识最清晰的呢？那一个阶段我们的心中是了无遗撼而充满了温暖富足
之感呢？在这个过程中，中西文化体系在以不同的话题不断地追问着。在《庄子》
整个这本书中，亦幻亦真，充满了这样的追问。庄子有时候说，自己梦到自己是
一只大蝴蝶，但究竟是蝴蝶梦了自己，还是自己转而为蝴蝶，这是说不清楚的。
＇画外音＇庄子以庄周梦蝶的故事告诉我们，为什么认识自己最难，就是因为
站在不同的角度，看到的事物就会完全不一样，如果我们仅仅站在自己的角度，
以己之心，推断所有的事物，就会产生巨大的偏差，这也是使我们难以正确认识
自己的第一个障碍。
有很多时候，我们人是以自己的标准去推断其它动物，有很多的规则是我们
所不知道的。他说比如人要是在潮湿阴冷的地方睡觉，那你醒了以后轻则腰疼，
重则是落下半身不遂了，然后他问你觉得泥鳅也是这样的吗？泥鳅住在那儿它就
正好，你要让它住人的火炕，那没准就烤成鱼干了。庄子甚至说象丽姬、象毛嫱
这都是人间的美女，我们形容美女往往有一个词叫沉鱼落雁之容，说看到她那些
大雁就飞散了，鱼就由于羞愧就潜到水底去了。庄子说那些个雁也吓跑了，鱼也
都惊逃了，他们真的就觉得这个美女就那么美吗？也许是他们认为丑陋而被吓跑
的。所以这就是庄子在《齐物论》里面提出的观点，世界的一切以它自己的角度
去观察，永远都有它自己的密码，这个密码是看不破的，所以从这个意义上讲，
庄子告诉我们人最难认知的是自己的心。人最难解答的就是自己究竟是谁，你所
想要的生活是什么，其它自己的心只有清楚了，才能够在这个世界上找到最基本
的出发点，才能够去善待他人（于丹心语）。
我想一个不能真正认清自己的人，也不会真正认清他人，有的时候你的好意
有可能会遭遇恶报，因为你在以自己方式强加于人。庄子讲了不止一个这样的故
事。在《至乐篇》里他说，鲁国国君遇到了一只很大的海鸟，突然之间飞来了，
国君觉得毕恭毕敬。
＇配音＇国君：这是我国最好听的音乐，好听吗？这些肉都是给你吃的，快吃
吧；这是鲁国最好的酒，你喝吧，来，干一杯。
每天用这样的礼仪在供奉这个海鸟，而这个海鸟目光迷离，神色忧思，不吃
一口肉，不喝一口酒，就这样抑郁寡欢，三天就死了。
＇配音＇国君：你为什么不吃呢？我什么都给你最好的了。
这是为什么呢？庄子的总结说这叫以人养养鸟，而不是以鸟养养鸟，是以人
喜欢的那种礼仪对待它，而不是以它自己的心思在对等它，这样的事情在我们的
生活里头还少吗？其实不要说对朋友对他人，就有很多人对自己深爱的孩子是不
是在这样养育着呢？
＇画外音＇庄子的寓言故事告诉我们，世间的一世事物，都应该顺其自然，而
不能自以为是的把自己的想法强加于人，有时候我们常常会强掉自己的好心，却
违背了自然的客观规律，就是我们对自己都没有认识清楚，又如何能认清客观的
事物呢？
其实原来小的时候，中国传统养孩子有一种方式就是打蜡烛包，说孩子的腿
要长得直，生下来就用小被子把这孩子紧紧紧紧地给裹起来，而且怕孩子总是在
吸手指，怕那个小手吸起泡来，或者咬破，就给孩子带纱布的小手套，打蜡烛包。
但是按照今天最科学的这种抚育科学来讲，孩子的手就是他的第二大脑，如果你
包住他的手，固然他不会抠破自己的脸，他也不会咬破自己的手，但是他的认知
神经从一开始就是受局限的。所以现在医院里面宁可提倡经常看着孩子，给他剪
指甲，也一定不要束缚他，而且这个蜡烛包现在也都散开了。这些从科学上来讲，
已经可以解决，但是我们想想有多少家长在孩子一生的成长中，给他打了一个精
神蜡烛包，总在以成人的世界标准，告诉他，你的腿要想长得直，就必须绑起来，
你以后要想出名，要想在社会上建功立业，你从三岁必须弹钢琴，你从四岁必须
学美术，你从五岁必须跳芭蕾，如果不这样的话，你六岁上小学，你有什么去跟
别人抗衡，而六岁一上学，你必须比别人多报一个奥数班，这样的话你才能像我
们这样在社会上竞争，你才能够读了大学，进入成人世界，这样的一种竞技规则。
而这些方式是不是给海鸟摆上酒肉的一种方法吗？
其实庄子的寓言有多少是作为今天的镜子，我们对自己最亲爱的孩子有时候
都不是以他的方式在养育他，都不是以他的快乐时光去还给他，而是用一种成人
的标准去进行剥夺，那么这种好意有的时候可能会导致出乎意料的恶果，这种恶
果就象庄子在《应帝王》里面写的一个寓言。他说南海之地叫做倐；北海之地叫
做忽，这也象他写的南冥北冥一样非常辽阔，非常遥远这样两个地方，他们要是
想会面的话，经常在中央这个地方大家相会，中间的这个帝王名字叫浑沌。什么
叫浑沌呀，就是长成了一个蒙昧未开的大肉球。浑沌就老迎来送往，好吃好喝的
招待着倐跟忽，倐与浑就看着这个浑沌，他们觉得心里很内疚，觉得他什么人间
的至乐，都享受不了，所以倐与忽谋报浑沌，两个人为了报恩，就在一起谋划，
说人皆有七窍，有了七窍，可以吃，可以喝，可以听，可以看，人间的喜怒悲欢，
声色美丽，都可以入得眼目，那么说浑沌没有，怎么办？我们给他凿开吧。整整
凿了七天，结果是什么呢？是七日七窍成，而浑沌死，真正凿开的时候浑沌就失
去了他的本真，他之所以可以活着，就是因为他的“浑沌”之态，他可以去综观
天地，等你把各窍给他分开的时候，他已经远离了他的生命本体。其实这个寓言
仅仅是一个寓言吗？所谓人的社会化，就是在我们成长的过程中，被社会凿开了
我们一窍又一窍，凿到最后呢，我们变成了一个社会标准下的成功人士，但是离
我们的赤子之心、“浑沌”之态又有多远呢？（不要因为世俗的标准，而远离了
自己的赤子之心。于丹心语）