考 察 ， 认 为 中 庸 这 种 美 德 是 人 性 所 固 有 的 。 中 庸 也 叫 中 和 。
《 中 庸 》 说 ， 喜 怒 哀 乐 在 未 曾 发 泄 的 时 候 ， 就 叫 做 “ 中 ” ，
“ 中 ” 是 天 下 最 大 的 根 本 。 喜 怒 哀 乐 如 果 发 泄 出 来 ， 又 发 泄 得
很 “ 中 节 ” ， 那 就 是 “ 和 ” 。 “ 节 ” 是 两 个 极 端 之 间 的 一 种 最 佳
配 合 方 案 ， 增 之 一 分 则 太 长 ， 减 之 一 分 则 太 短 ， 不 偏 向 任 何
一 个 极 端 而 又 同 时 包 含 了 两 者 ， 所 以 称 为 “ 和 ” 。 “ 和 ” 是 天
下 普 遍 的 准 则 。 “ 和 ” 的 基 本 涵 义 是 和 谐 、 平 衡 、 恰 到 好 处 ，
它 是 人 们 自 觉 地 把 已 发 的 喜 怒 哀 乐 置 于 礼 义 支 配 之 下 的 结
果 。 中 庸 也 叫 做 道 ， 这 种 道 贯 通 天 人 。 《 中 庸 》 所 讲 的 中 庸 之
道 ， 就 是 通 过 执 中 而 达 到 中 和 ， 即 把 人 们 的 感 情 欲 望 、 思 想
行 为 控 制 在 封 建 政 治 和 道 德 的 范 围 之 内 ， 使 之 发 作 得 恰 到 好
处 ， 而 且 达 到 了 中 和 的 境 界 ， 天 地 就 各 得 其 位 ， 一 切 都 会 走
向 正 确 的 轨 道 ， 万 物 也 会 发 育 成 长 和 繁 荣 。 也 就 是 说 ， 只 有
实 行 中 庸 并 达 到 中 庸 之 道 的 水 平 和 境 界 ， 封 建 社 会 的 一 切 才
能 恰 到 好 处 ， 完 美 无 缺 。
但 是 ， 实 现 中 庸 很 难 ， 不 容 易 坚 持 到 底 ， 尤 其 在 不 见 不
闻 的 隐 蔽 场 合 ， 或 细 微 末 节 的 小 事 上 ， 更 难 以 坚 守 。 因 此 ， 这
种 中 庸 水 平 或 境 界 只 有 君 子 才 能 做 到 ， 小 人 “ 无 忌 惮 ” ， 不 知
戒 慎 ， 无 所 畏 惧 ， 总 是 违 反 中 庸 的 要 求 。 《 中 庸 》 强 调 必 须 自
觉 地 与 中 道 保 持 一 致 ， 站 稳 不 偏 不 倚 、 无 过 无 不 及 的 适 中 立
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９ ０ 中 国 哲 学 名 著 选 读
场 ， 对 中 庸 之 道 不 能 有 一 时 离 开 ， 即 使 在 无 人 监 督 的 情 况 下 ，
也 能 坚 守 不 移 。 认 为 只 有 这 样 ， 才 能 坚 守 “ 大 本 ” 与 “ 达
道 ” 。 这 种 固 执 中 道 毫 不 动 摇 就 叫 “ 时 中 ” 、 “ 慎 独 ” 或 “ 强 ” 。
刚 强 的 人 “ 和 而 不 流 ” ， “ 中 立 而 不 倚 ” ， 不 论 国 家 太 平 或 混 乱 ，
都 能 遵 道 而 行 ， 倚 乎 中 庸 。 这 种 将 内 在 的 坚 定 不 移 与 外 在 的
柔 和 适 中 完 美 无 缺 地 揉 合 在 一 起 的 “ 强 ” ， 就 是 《 中 庸 》 所 追
求 的 理 想 人 格 ， 也 就 是 所 谓 君 子 、 圣 人 。
《 中 庸 》 又 把 君 子 、 圣 人 所 坚 守 的 中 庸 之 道 看 为 诚 ， “ 诚
者 … … 从 容 中 道 ” 。 诚 这 一 范 畴 有 以 下 涵 义 ：
１ ． 诚 是 天 的 本 性 ， 是 世 界 的 本 源 ， 是 派 生 万 物 的 第 一 性
东 西 。 《 中 庸 》 认 为 ， 诚 就 是 天 道 ， 它 本 身 不 是 由 什 么 另 外 更
高 的 东 西 产 生 ， 而 是 “ 自 成 ” 的 。 “ 非 自 成 己 而 已 也 ， 所 以 成
物 也 ” ， 它 是 “ 物 之 终 始 ” ， 没 有 诚 就 没 有 万 物 。 这 就 把 诚 这
种 超 乎 时 空 独 立 自 成 的 精 神 性 东 西 ， 看 成 了 最 高 本 体 。 《 中
庸 》 把 这 种 主 观 世 界 吞 没 客 观 世 界 的 唯 心 主 义 原 则 叫 做 “ 合
内 外 之 道 ” 。
２ ． 诚 是 一 种 道 德 品 质 ， 是 人 们 在 认 识 和 实 践 道 德 原 则 时
的 真 实 态 度 ， 诚 心 诚 意 地 去 履 行 道 德 规 范 ， 这 就 是 诚 。 从 诚
这 种 道 德 品 质 来 说 ， 《 中 庸 》 把 人 分 为 两 类 ， 一 类 是 天 生 的 诚
者 ， “ 不 勉 而 中 ， 不 思 而 得 ， 从 容 中 道 ” ， 他 对 于 中 庸 之 道 可
以 生 而 知 之 。 这 种 人 就 是 所 谓 圣 人 。 另 一 类 ， 也 就 是 大 多 数
人 是 “ 诚 之 者 ” ， 他 们 能 够 “ 择 善 而 固 执 之 ” ， 经 过 努 力 学 习
和 锻 炼 才 能 掌 握 中 庸 之 道 。 这 两 种 人 就 其 人 性 的 本 质 来 说 ， 都
来 源 于 天 命 ， 即 所 谓 “ 天 命 之 谓 性 ” ， 因 而 是 共 同 的 。 但 是 禀
赋 不 同 ， 圣 人 是 “ 自 诚 明 ” ， 即 圣 人 所 禀 赋 的 天 命 最 完 美 ， 先
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ９ １
天 具 有 诚 这 种 道 德 品 质 。 一 般 大 多 数 人 是 “ 自 明 诚 ” ， 即 他 们
所 禀 赋 的 天 命 不 及 圣 人 。 由 于 禀 赋 不 同 ， 修 养 方 法 也 必 然 不
同 。 圣 人 率 性 而 行 自 然 就 能 明 德 ； 一 般 人 则 要 作 一 番 修 道 的
工 夫 才 能 具 有 诚 这 种 道 德 品 质 。 《 中 庸 》 认 为 ， 无 论 率 性 还 是
修 道 ， 都 可 以 达 到 同 样 的 目 的 ， 由 诚 而 明 和 由 明 而 诚 。
３ 、 诚 是 贯 通 天 人 关 系 的 桥 梁 ， 它 具 有 神 化 的 功 能 ， 与 天
相 通 。 《 中 庸 》 认 为 ， 人 们 认 识 、 把 握 了 诚 ， 就 “ 可 以 前 知 ” ，
国 家 的 兴 亡 ， 人 们 的 祸 福 都 可 以 预 先 知 道 。 因 此 ， 到 了 “ 至
诚 ” 的 境 界 就 是 到 了 神 的 境 界 ， 这 就 是 “ 至 诚 ” 通 “ 神 ” ， 诚
与 “ 神 ” 合 而 为 一 。 同 时 ， 到 了 “ 至 诚 ” 的 境 界 ， 人 的 本 性
就 能 充 分 发 挥 出 来 。 充 分 发 挥 了 “ 人 之 性 ” ， 就 是 充 分 发 挥 了
“ 物 之 性 ” ， 这 样 人 与 物 合 而 为 一 。 充 分 发 挥 了 “ 物 之 性 ” ， 人
就 可 赞 助 天 地 之 化 育 ； 可 以 赞 助 天 地 之 化 育 ， 人 就 可 与 天 地
并 立 而 为 三 。 这 就 是 “ 至 诚 ” 通 “ 天 ” ， 诚 与 “ 天 ” 合 而 为 一 。
上 述 第 一 点 讲 的 是 天 道 ， 第 二 点 讲 的 是 人 道 ， 第 三 点 讲
的 是 天 人 合 一 。 《 中 庸 》 把 精 神 性 的 诚 看 作 最 高 范 畴 ， 看 作 沟
通 天 道 与 人 道 的 重 要 环 节 ， 表 现 了 明 显 的 主 观 唯 心 主 义 倾 向 。
但 在 这 唯 心 主 义 思 想 体 系 中 ， 也 有 合 理 因 素 。 如 它 讲 的 “ 时
中 ” ， 是 强 调 依 条 件 的 不 同 变 化 ， 因 时 制 宜 ， 选 取 适 当 的 标 准 ，
采 用 恰 当 的 方 法 ， 不 要 陷 于 片 面 。 这 是 可 取 的 。 又 如 它 认 为
达 到 “ 至 诚 ” 途 径 可 以 分 为 五 个 步 骤 ， 即 “ 博 学 之 ， 审 问 之 ，
慎 思 之 ， 明 辨 之 ， 笃 行 之 ” ， “ 学 ” 、 “ 问 ” 指 获 得 知 识 的 手 段 ；
“ 思 ” 、 “ 辨 ” 是 内 心 的 思 维 活 动 ； “ 行 ” 是 把 知 识 用 于 实 际 行
动 。 这 种 对 于 认 识 环 节 的 系 统 化 和 秩 序 的 排 列 ， 也 有 积 极 的
意 义 。
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９ ２ 中 国 哲 学 名 著 选 读
孟 轲 ： 《 孟 子 》
A 作 者 及 作 品 简 介 B
孟 子 （ 约 公 元 前 ３ ７ ２ — — 前 ２ ８ ９ ） ， 名 轲 ， 字 子 舆 。 邹 邑
（ 今 山 东 省 邹 县 东 南 ） 人 。 是 鲁 国 贵 族 孟 孙 氏 的 后 代 ， 战 国 时
期 的 政 治 家 、 思 想 家 、 教 育 家 。
孟 子 少 年 时 深 受 旧 礼 教 的 熏 陶 ， 后 来 受 业 于 子 思 的 门 人 。
历 游 齐 、 梁 、 宋 、 滕 、 魏 、 楚 等 国 。 曾 任 齐 宣 王 的 客 卿 ， 但
因 主 张 未 被 采 纳 ， 愤 而 去 官 ， 退 居 故 里 ， 与 弟 子 万 章 、 公 孙
丑 等 一 起 著 书 立 说 ， 写 成 了 《 孟 子 》 一 书 。 晚 年 致 力 于 教 育
事 业 。 他 追 随 孔 子 ， 继 承 和 发 展 了 孔 子 创 立 的 儒 家 学 派 。 孟
子 学 派 在 战 国 中 、 后 期 影 响 很 大 ， 孟 子 死 后 ， 他 的 名 声 更 是
越 来 越 高 。 魏 晋 时 ， 史 学 家 仍 以 孟 荀 并 称 。 唐 代 韩 愈 提 出
“ 道 统 说 ” ， 扬 孟 抑 荀 ， 定 孟 子 为 孔 子 之 道 的 唯 一 继 承 人 。 到
了 宋 代 获 得 仅 次 于 孔 子 的 “ 亚 圣 ” 之 称 。
孟 子 生 活 在 战 国 中 期 ， 当 时 由 于 奴 隶 的 解 放 和 地 主 阶 级
登 上 政 治 舞 台 ， 作 为 社 会 的 人 的 价 值 和 地 位 空 前 提 高 ， “ 天 道
远 ， 人 道 迩 ” ， “ 轻 鬼 神 ， 重 人 事 ” 的 哲 学 思 想 应 运 而 生 。 那
时 思 想 家 们 面 对 现 实 ， 探 讨 人 道 人 性 ， 而 且 人 性 问 题 成 了 百
家 争 鸣 中 争 论 的 焦 点 之 一 。 孟 子 在 这 场 争 辩 中 ， 对 于 人 性 的
特 点 、 人 性 的 来 源 和 人 性 的 保 持 与 寻 回 等 问 题 ， 在 《 告 子 章
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中 国 哲 学 名 著 选 读 ９ ３
句 》 中 都 作 了 明 确 而 系 统 的 回 答 。
《 告 子 章 句 》 是 《 孟 子 》 中 一 篇 。 《 孟 子 》 一 书 是 儒 家 经
典 之 一 ， 是 研 究 孟 子 思 想 的 主 要 资 料 ， 写 成 于 战 国 中 期 。 《 汉
书 · 艺 文 志 》 著 录 《 孟 子 》 １ １ 篇 ， 现 存 ７ 篇 。 南 宋 朱 熹 把
《 孟 子 》 和 《 大 学 》 、 《 中 庸 》 、 《 论 语 》 合 编 为 “ 四 书 ” 。 《 孟
子 》 中 的 《 告 子 章 句 》 分 上 下 两 篇 ， 这 里 节 选 的 是 上 篇 。
《 孟 子 》 注 释 本 主 要 有 ： 东 汉 赵 岐 的 《 孟 子 注 》 、 南 宋 朱
熹 的 《 孟 子 集 注 》 、 清 代 焦 循 的 《 孟 子 正 义 》 和 现 代 人 杨 伯 峻
的 《 孟 子 译 注 》 等 。 这 里 的 选 文 ， 依 据 杨 伯 峻 的 《 孟 子 译
注 》 下 ， 中 华 书 局 １ ９ ９ ０ 年 版 本 。
告 子 章 句 上 （ 节 选 ）
A 原 文 B
① ② ③
告 子 曰 ： “ 性 犹 杞 柳 也 ， 义 犹 桮 棬 也 ； 以 人 性
为 仁 义 ， 犹 以 杞 柳 为 桮 棬 。 ”
孟 子 曰 ： “ 子 能 顺 杞 柳 之 性 而 以 为 桮 棬 乎 ？ 将 戕
④
贼 杞 柳 而 后 以 为 桮 棬 也 ？ 如 将 戕 贼 杞 柳 而 以 为 桮
棬 ， 则 亦 将 戕 贼 人 以 为 仁 义 与 ？ 率 天 下 之 人 而 祸 仁 义
者 ， 必 子 之 言 夫 ⑤ ！ ”
（ 第 一 章 ）
A 注 释 B
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９ ４ 中 国 哲 学 名 著 �